Арабо мусульманская архит ТЕРМИНЫ
.docАрхитектура исламского мира рождалась и формировалась в лоне первой мусульманской державы –
Арабского халифата (632–1258) Владения халифов в период их наивысшего
могущества, в 8 веке, простирались до Атлантического океана на западе и до
Инда и Сырдарьи на востоке, до побережий Индийского океана на юге и до
Кавказских гор на севере.
Здания в ландшафте мусульманского города или селения выразительны силуэтом,
гладкой непроницаемой или покрытой орнаментами стеной, но не объемом. В
основе художественного образа мусульманского архитектурного сооружения
лежат те же, что и в орнаменте, принципы ритмического повтора одинаковых
или подобных элементов, симметрии и зеркальности композиции
архитектурных форм.
СВЯТЫНЯ
Каабы в Мекке - Куббат ас-Сахра (иерусалим) внешне не похожи,обладают рядом схожих черт,объединяющих их в один архитектурный тип.Оба здания одинаково являются композиционным и смысловым центром архитектурно оформленного сакрального участка,
предназначенного для совершения молитвенного обряда. В основу плана сооружений положен квадрат. Обе постройки представляют собой объект культа, рассчитанный на круговой обход. Обе они ориентированы строго по
странам света и заключают в своей композиции и планировке космогоническую
идею.
Еще одна общая и чрезвычайно важная черта обоих сооружений – драпировка
конструкции. В Каабе это кисва – драгоценная (как в духовном, так и в
материальном смысле), периодически сменяемая ткань, драпирующая здание в знак
сокрытия и оберегания святыни. В Куббат ас-Сахре это – нарядный наружный
декор купола и стен, составляющий, теперь стационарную, драпировку священной
постройки
МЕЧЕТЬ
эволюция типов мечети рассматривается на материале
исследования истории создания и анализа композиционно-планировочной
структуры, художественных и иконографических особенностей наиболее
значительных памятников, представляющих одновременно и разные типы
мусульманского молитвенного здания – колонной, или арабской, айванной, или
иранской, центрально-купольной, или турецкой мечети, и региональные школы
исламского зодчества.
архитектурный тип колонной мечети.
священная
Мечеть Пророка в Медине) – михраба, минбара, минарета, максуры
архитектурный тип главного культового здания ислама складывался параллельно с формированием мусульманского образа жизни, в котором коллективная молитва и хутба
(пятничная проповедь в соборной мечети) изначально получили важнейшую роль. Вероятно, именно это обстоятельство послужило причиной того, что типы
молитвенного здания, предназначенного для собрания общины и коллективной молитвы – джами и мусалла начали складываться раньше, чем более скромный тип
мечети для ежедневных молений – масджид.
Импульсом к появлению здания соборной мечети – джами и Большой (главной соборной государственной) мечети – Джами аль-Кабир послужила необходимость
организации места коллективных молений при доме пророка Мухаммада в Медине. Композиция просторного, открытого, квадратного в плане двора с зонами тени –
навесами на пальмовых стволах стала отправной точкой в развитии джами колонного, или арабского типа.
Колонная мечеть была первым собственно исламским архитектурным типом и вплоть до 12 в. фактически единственным видом мусульманского соборного
молитвенного здания. Однако эта форма, насаждавшаяся по всему Халифату, не привилась в архитектуре Ирана, Закавказья и Средней Азии, где предпочтение
отдавалось собственным, веками устоявшимся строительным традициям.
Наиболее эффектное и грандиозное решение архитектурный тип иранской мечети получил в 15–17 веках, в эпохи Тимуридов, Шайбанидов и Сефевидов
(знаменитые султанские и шахские мечети Бухары, Самарканда, Герата, Исфахана, Тебриза). В отличие от более ранних средневековых зданий с довольно скромным,
маловыразительным экстерьером, имперские мечети, как и построенные по той же схеме большие медресе, получили красочное, нарядное оформление не только
дворовых, но и наружных фасадов, теперь обращенных на открытую парадную городскую площадь монументальным, украшенным орнаментами и надписями
порталом-пештаком. Абсолютистская идея государственной власти в этихграндиозных сооружениях нашла выражение не в изменении композиционно-
планировочной схемы, а в увеличении масштаба акцентирующих основные части здания объемов и в ведении цветного декора
турецкий тип.. Двор, который в
мечетях колонного и айванного типа исполнял роль открытого молитвенного пространства как продолжение зала, перекрытого кровлей, утратил эту функцию.
Вписанный, как прежде, в общий с молитвенным залом контур прямоугольника или квадрата стен и примыкающий к нему со стороны, противоположной кибле, двор
теперь отделился обходной купольной галереей, стал самостоятельной пространственной зоной и приобрел значение вестибюля. Посередине двора
нередко установлен крытый фонтан для омовений – шадирван. В зал из двора ведет размещенный по центру фасада резной каменный портал, оформленный таким же
коническим сталактитовым сводом, как и михраб. Внутреннее пространство турецкой мечети развивается не по горизонтали,
вширь, как в зданиях колонного или айванного типа, а устремляется вверх, к гигантскому, вознесенному на световом ожерелье из окон куполу.
МЕДРЕСЕ И МАРИСТАН тип
два близких по композиционно-планировочному признаку типа сооружений.
Развитие архитектурного типа медресе большей частью было связано с
появлением и развитием айванной композиции, хотя археологические и
источниковедческие данные позволяют предположить, что первые медресе могли
иметь форму прямоугольного двора, обстроенного по периметру цепочкой простых
комнат-худжр в один или два этажа.
МЕДРЕСЕ - культовая, учебная и жилая архитектура.
Однако главные и повсеместные признаки этого типа – организация всех элементов здания вокруг прямоугольного двора с
бассейном или фонтаном, наличие келий для жилья и аудиторий для занятий, включение гигиенического комплекса. Характерно, что мечеть или молельня в
медресе необязательны, хотя и нередки. Например, во многих больших иранских и среднеазиатских медресе с четырехайванной композицией обычно предусмотрены помещения для летней и зимней мечети, а в камерных медресе Магриба мечеть, как правило, отсутствует.
(медресе ан-Нурийя в Дамаске) (в глубине здания, как в комплексе Султана Хасана в Каире) - включали усыпальницу своего основателя.
его планировочная
схема исходит из общей с медресе парадигмы, так же, как и планировочные схемы
суфийских обителей, прежде всего, наиболее распространенной их разновидности – ханаки.
МАРИСТАН
Пример Школы Рая в сирийском Халебе наглядно показывает типологическую общность медресе и ханаки; на практике это нередко приводило к тому, что функции этих зданий легко подменяли одна другую: медресе становилось обителью суфиев и наоборот.
РИБАТ и ХАНАКА
РИБАТ - крепостное сооружение
Архитектурный тип раннего рибата имел все признаки крепостного сооружения. Квадрат стен с единственным укрепленным бастионами входом в центре одной из сторон, трехчетвертные, почти круглые башни на углах и полукруглые на фасах, внутренняя застройка по периметру центрального двора – все эти черты характерны и для архитектуры омейядских «замков пустыни», что затрудняет дефиницию некоторых памятников.
Каср аль-Харана в Иордании (военно-сторожевая обитель)
использование термина «рибат» в строительных надписях и
завещательных документах наряду с термином «ханака» как его синоним, прочно связало рибат с дервишизмом, что привело к нивелированию различий между
двумя функционально различными типами зданий. Доказательством того, что эти различия существовали и нашли выражение в разных архитектурных формах,
служит такой известный памятник, как Ханега Пир-Хусейна на реке Пирсагат в Азербайджане.
План и реконструкция этого сооружения с крепостными стенами, единственными укрепленными воротами, внутренней периметральной застройкой,
включающей помимо жилых помещений мечеть, минарет, приемный зал и мавзолей, создают образ военно-сторожевой мусульманской обители.
Типологически этот памятник близок классическому рибату в Сусе. Все это позволяет утверждать, что исторически закрепившийся за этим сооружением
термин «ханега» (ханака) правильнее понимать как синоним рибата, каковым его и следует считать.
рибаты нередко путают с рабатами –
укрепленными дорожными караван-сараями, которые получили распространение в
восточных областях исламского мира.(служил для стойл для вьючных
животных, загонов для скота, складов и прочих хозяйственных помещений)
Ханака, хотя и исходила в своих планировочных принципах (внутренний двор спериметральной застройкой) из общей с медресе и рибатом парадигмы, всегда
отличалась от рибата наличием выделенного большим куполом общественного зала/двора для радений суфиев и гостеприимным монументальным порталом. Если
рибат как архитектурное сооружение был рассчитан на автономное существование вдали от населенных пунктов, то ханака была порождением городской
мусульманской культуры и практически не могла существовать вне инфраструктуры города или селения.
МАВЗОЛЕЙ
тип исламской мемориально-культовой архитектуры.
В наземной части мавзолея, как правило, четко
выделены три зоны: 1) квадратный (редко – полигональный или круглый) в плане погребальный зал, 2) переходная конструкция, в большинстве случаев имеющая
форму восьмигранного барабана, и 3) купол параболической, реже конической или граненой шатровой формы. Доминанта купола в архитектурном облике мавзолея
отразилась в терминологии этого типа сооружений, практически у всех мусульманских народов называемого просто «куполом» (араб. – кубба, перс. –
гумбад, гумбед, тюрк. – гумбез, кюмбет). Другой широко распространенный термин – турба (араб), позднее – тюрбе (тур.), по мнению многих исследователей,
является синонимом куббы
мавзолей султана Санджара в Мерве или
усыпальницы Мамлюков в Каире
Однако лучшие достижения исламского мемориального зодчества связаны с
развитием специфически мусульманской формы садово-паркового ансамбля –
погребального сада–равды, кульминация которого отмечена созданием некрополя
Саадидов в Марракеше и ансамбля Тадж-Махал в Агре
ДВОРЕЦ
Единственный, чудом уцелевший памятник – Альгамбра в Гранаде был создан довольно поздно, к тому же, в лоне специфического испано-мавританского искусства, и потому лишь с определенной долей условности может рассматриваться как универсальный пример мусульманского дворцового зодчества.
Истоки архитектурного типа мусульманского дворца следует искать в парфяно- сасанидском и римско-византийском наследии. Не исключено также, что некоторые
черты средневековых мусульманских дворцов были восприняты от доисламской жилой и дворцовой архитектуры Йемена.
в эпоху Омейядов формируется тип раннесредневековой резиденции в виде укрепленного замка-дворца, за которым
закрепляется арабский термин «каср». Композиционно-планировочная структура касра, близка рибату и, безусловно, исходит из общей с ним парадигмы,
разработанной на основе усвоения опыта строительства римских фортов в Сирии и Палестине. Однако, в отличие от рибата, за глухими, внешне напоминающими
крепость стенами касра скрывалось благоустроенное жилище, архитектура и декор которого располагали к отдыху и развлечениям, а не к борьбе с врагами веры.
мусульманского средневековья архитектурного типа города-дворца. Дворцы халифов в Самарре, которые представляли собой огражденные
массивными стенами грандиозные ансамбли со сложной планировкой, с четким разделением на официальную, жилую и хозяйственную части, с анфиладами
чередующихся парадных залов, широких эспланад с цветниками и бассейнами, с подземными жилищами вокруг водохранилищ-сердабов, со спортивными
комплексами, приобрели вид пышного царского города.
дворец-крепость Альгамбра в Гранаде (типа мусульманского укрепленного правительственного дворца, объединившего
черты традиционного арабского касра и дворцовой крепости-касбы)