Вопрос 13. Р.Мертон о парадигме функционального анализа и теории среднего уровня. Работа Мертона «Социальная теория и социальная структура»

Функциональность – это и есть то явление, изучению которого подчинен социологический анализ. Р.Мертоном обозначены следующие постулаты функционального анализа:

·        «постулат функционального единства» – анализ начинается не с создания общей теории общества, не с «идеального типа», но с социального факта, который обладает смысловой глубиной и функциональной, зримой, определенностью, теми качествами, которые способны в теории интегрировать социальную жизнь и «узаконить» единство видения общества.

·        «постулат универсального функционализма» – это понимание общих функциональных культурных закономерностей, понимание того, что функциональность присуща всем формам культуры.

·        «постулат принудительности» – утверждение того, что некоторые функции обязательны в принудительном порядке, и поэтому все общественные институты функционально детерминированы. Тем не менее, предполагается возможность и (или) появления «функциональных альтернатив».

Процедура социологического исследования в рамках теории среднего уровня получила три основных, последовательных этапа, строгая логика которых уже сама по себе примечательна и наглядна. При изучении нужной величины и однородности, некоей совокупности социолог отбирает и накапливает материал о ней. В процессе этого этапа единообразные, однородные факты обрабатываются и описываются. Здесь вступает в силу теоретизирование на основе полученных результатов двух предыдущих этапов. Это, собственно, теоретический этап – время для объяснения и интерпретации фактических, конкретных выражений агрегированных социальных явлений.

«Теории среднего уровня» по своей сути двухуровневые, и эта тавтология – результат неверного перевода, с которым мы вынуждены мириться. Эмпирический уровень – социологические методы сбора, анализа, измерения, обработки социальных фактов, на которых основывается конкретное знание об определенных специфических единообразных действиях, отношениях и процессах имеющих место быть в социальной сфере. Теоретический уровень – уровень логико-понятийный, ступень построения научно-теоретического знания посредством специальных методов и требований.

Мертон применил разработанную им парадигму, воплотил ее в конкретное знание, изучая дисфункциональные явления, названные аномичными. Концепция теории среднего уровня тесно связана с функциональным анализом, который он (Мертон) рассматривал как главный способ социологического анализа. Мертон называл свое детище «социологической идеологией», и видел одну из задач функционального анализа в стабилизации науки, оказавшейся разрозненной без какой-либо единой методологии и парадигмы.

Вопрос 14. Критическая социология франкфурдской школы. Работа маркузе «одномерный человек»

.Франкфуртская школа складывается в самостоятельное направленеие в 30-40-е гг. XX столетия на базе Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (Германия). Эта школа не только объединила в своих рядах многих выдающихся ученых — философов, психологов, историков, культурологов, но и при всем разнообразии точек зрения и научных склонностей своих членов вошла в историю обществознания как достаточно цельная критическая теория — критическая социология.. Такая направленность заключает в себе двоякий смысл: во-первых, как критическая социология учение франкфуртцев определенным образом противостоит "традиционной теории", исходящей из дуализма: познающий субъект — объективная реальность (субъект — объект), тогда как на самом деле общество, по мнению франкфуртцев, представляет собой одновременно и "субъект" и "объект" (т.е, тождество того и другого); во-вторых, все без исключения представители рассматриваемой школы выступали как горячие и убежденные критики современного капиталистического общества.

Центральный вопрос, который интересует Г. МАРКУЗЕ (1898 —1979), — о причинах "болезни" современного общества и поиски выхода из кризисного состояния буржуазной культуры. Еще в "американский" период Маркузе выпускает в свет книгу "Разум и революция". Затем следуют "Эрос и цивилизация", "Одномерный человек", "Эссе об освобождении", "Контрреволюция и бунт" и др. Как видно из названий основных работ Маркузе, социологические взгляды автора имеют ярко выраженную политическую окраску. Схематично рассуждения Маркузе сводятся к следующему. Современное, по терминологии Маркузе, "позднекапиталистическое общество" формирует у личности "одномерную структуру влечений". Иначе говоря, в условиях современного "рационализированного", "бюрократизированного" общества, в условиях "репрессивной цивилизации" формируется определенный тип личности, который Маркузе называет "одномерным" ("одномерный человек"). У этого человека атрофировано социально-критическое отношение к действительности; он представляет собой не более как "функционера" системы. Поэтому современная революция (а как и при каких условиях она может совершиться в современный исторический период — этот вопрос более всего занимает социолога) должна затрагивать "антропологическую структуру" личности. Другими словами, революция не может быть радикальной, если она не освободит подавляемые обществом глубинные инстинкты, главным из которых — Маркузе здесь следует за Фрейдом — является инстинкт Эроса. Действительная революция — это революция структуры инстинктов — провозглашает Маркузе. Другое заключение, к которому он приходит в своих рассуждениях, касается движущих сил современной революции, "Люди с одномерной структурой влечений" не способны на какие-нибудь радикальные преобразования. И если в свое время Маркс связывал революционные изменения общества с рабочим классом (пролетариатом), в современных условиях способность к социальной критике переходит к тем, кто еще не "устоялся", не "закоснел". К таковым относятся юноши (школьники и студенты в возрасте от 17 до 25 лет) — их называют "фрейдовским пролетариатом", различные маргинальные слои общества, аутсайдеры, люмпены и пр., одним словом, все, кто "выпадает" из современного "коррумпированного цивилизацией" общества (Маркузе здесь использует термин "дропаутмены"). В мировом масштабе носителями революционной энергии являются "бедные" страны, противостоящие капиталистическим и проводящим "коллаборационистскую" политику социалистическим странам. Как же должна совершиться современная революция? Маркузе отрицает роль партий как организатора и руководителя политической борьбы, отказывается от легальных методов и форм переустройства общества, рассматривая их всего лишь как "парламентскую игру". Главную ставку он делает на "Великий Отказ" — "абсолютное отрицание" современного Общества и современной "репрессивной культуры". Он строит утопическую теорию постиндустриального общества, которое должно, по его мнению, утвердиться в ходе революции в структуре человеческих инстинктов, Это новое общество будет основано на изначальных влечениях человека, которые обобщенно Маркузе называет "святой природой". Соответственно революцию немецко-американский социолог представляет как "революцию экстаза.