философия ответы
.pdf1.Исторические типы мировоззрения. Миф, религия, философия.
Мировоззрение - система убеждений, оценок, принципов, образных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, ценности и жизненная позиция, определяющие поведение и действия субъекта. Субъектом мировоззрения является и личность, и социальная группа, и общество в целом. Мировоззрение определяется: историческими условиями, личностью человека, материальными условия, культурой (образование, воспитание, искусство). Всякое мировоззрение окрашено атмосферой человеческой сущности. В мировоззр. включено волевое начало человека. Разум и воля - необходимые элементы челов. убеждений. Мировоззр. зависит от бытия человека. Одно и тоже явление рассматривается с разных позиций - возникают разные формы общественного сознания (нравственное, эстетическое, правовое, экологическое).
Типы мировоззр.:
Миф – первонач. тип мировоззр., при котором условные и логически недоказуемые феномены воспринимаются субъектом в рамках сознания как подлинно существующие и неизменные элементы реальности. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом: как возник мир, его объяснение, цель мира и индивидуумов. Это форма конкретно-образного мышления. Попытка решения ряда мировоззренческих вопросов в системе человек - окружающий мир. Характерные черты: 1. Нечеткое разделение субъекта и объекта. Еще не выделяется социальная сущность человека. 2.Передавались из поколения в поколение неизменяемыми. 3. Попытка объяснения настоящего и прошлого, желание заглянуть в будущее. 4. Зарождаются религиозные верования.
Если рассматривать миф не с т.зр. науки, общественного, религиозного и пр. мировоззрения, а с т.зр. мифического сознания, то миф – необходимая категория мысли, жизни и бытия вообще. Мировоззрение всегда содержит мифологические черты. Для мифического субъекта миф, в отличие от метафизики (которой в учении о сверхчувственном нужны доказанные положение, система выводов, пусть и основанных на трасцендентальном опыте), – подлинно ощутимая, явленная жизнь со всеми ее надеждами, страхами, ожиданиями, эмоциями – он олицетворяет, обоготворяет, чтит или злобствует. Мифическое сознание непосредственно, наивно и эмоционально, в отличие от науки (отвлеченная система логических закономерностей), однако наука, как правило, сопровождается мифологией, почерпывая из нее исходные интуиции.
Религия - мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы(в зрелых формах это Бог, божество). Р. - это уже не только мироощущения, уже есть элементы миропонимания (через загробную жизнь),психологические аспекты (религия заставляет верить в сверестественное); религиозные культы. В центре религии-вопрос о существе и существовании Бога. Бог - верховное существо, которое отлично от мира и является его творцом. Все религиозные понимания символичны. Наличие догматов. Смысл религии – смирение перед Богом, следование заповедям. Причины возникновения религии: гносеологическая - невозможность объяснения некоторых вещей;- психологические;- социальные-неразвитость средств производства материальных благ.Сущ-е религ.организацийцерковь.
Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Осн.вопрос: почему есть нечто, а не ничто? Она изуч.человека как сверхъестественное существо. Философия - это теория мировоззрения, она теоретически решает те или иные проблемы.
Философия как теоретическая форма сознания рационально обосновывающая свои принципы, отличается от мифологической и религиозной форм мировоззрения, которые основываются на вере и отражают действительность в фантастической форме.
В отличие от метафизики, мифическое сознание – доступная человеку реальность, основанная на чувствах и эмоциях.
2. Философия. Её предмет, функция и структура.
Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.
Предмет измен. с развитием науки и самого философского знания, общества и всех сторон его духовной жизни. Первые, философы античного мира стремились главным образом открыть единый источник многообразных природных явлений. Каждая наука исследует систему закономерностей, Ф изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания.
Философия участвует и в формировании матер. и духовной кульуры.
В Ф.не существует готовых вечно истинных знаний. Они являются результатом особого духовного состояния человека - его самостоятельного философствования. Философское понимание опирается на предельные понятия: материя и сознание, сущность и существование, возможность и действительность, истина и ложь, добро и зло, прекрасное… Функции философии: мировоззренческие и методологические. Мировоззренческие.
Гуманистическая -проблематика человечности и социальной гармонии. Информационно-отражательная - простой и ясный способ выразить все сложное бесконечное многообразие мира.(символы)
Идеологическая - на соц.уровне вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических процессов.
Социально-нравственная - отношения между людьми Художественно-эстетическая - образы и понятия Методологические(предназначены для организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности. методы познания.) Логическая состоит в использовании философских категорий, идей и принципов, в качестве методов, организующих процесс мышления в предустановленном целью направлении.
Эвристическая организует поиск новых реальностей и содействует открытиям новых знаний о них в разных сферах бытия.
Селективная связана с решением философских проблем выбора и сознательного отбора необходимых признаков, свойств, вещей и отношений в процессе деятельности.
Интеграционная направлена на совмещение разных методов деятельности, на подчинение их одной проблемно обусловленной цели, на формирование единого и согласованного результата в многогранной деятельности.
Структура:
1.Онтология – учение о бытие. Проблема: (что есть мир? кем он создан? Что такое время?)
2.Гносеология – учение об истине
3.Аксиология – учение о духовных ценностях 4.Праксиология – учение о действии человека (на чем они основаны)
Проблема:- есть свобода воли или нет, что нами движет, разум, чувства или бессознательность..
3. Проблема соотношения материи и сознания в онтологическом и гносеологическом аспектах.
Гносеология (теория познания) - это раздел философии, в котором изучаются природа познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.
Онтология – (сущее, то, что существует) — раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.Основной вопрос онтологии: что существует?
Существуют 2 фундаментальные проблемы, решение которых определяет основные типы философских взглядов:
1) Онтологическая - что есть действительность? Это проблема бытия.
2)Гносеологическая – как строить знание о действительности? Это проблема познания 2х типов реальности: материальной и духовной.
Ощущения, представления, мысли обладают для нас большей реальностью, чем вещи внешнего мира. Окружающая нас действительность–то, о чем мы можем судить лишь через образы, возникающие в нашем сознании. Тогда что представляют собой вещи и окружающая нас действительность? Обладают ли они независимым от нашего сознания бытием?
3 разных ответа:
1)Внешний мир, действительность, вещи-объективная реальность, существующую отдельно от нашего сознания.
2)Сущ-ют только благодаря нашему сознанию(продукты его деятельности).
3)Не самостоятельно существующие реальности, а порождение «третьей» реальности, высшего первоначала, которое обладает подлинным, ни от чего не зависящим бытием.
4. Категории философии.
Категории - это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, философии. Все категории суть понятия, но не все понятия - категории. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями, т.е. предельно общими понятиями.
Являясь результатом отражения объективного мира в процессе его практического преобразования, категории становятся средством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно, категории играют большую методологическую роль в науке. Без них вообще невозможно научное мышление ни в одной области знания.
Бытие - исходная фил. категория. Все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношений, развития сущего: движение - способ существования сущего, пространство и время - формы его существования. Качество, количество, причина и следствие и другие категории - все это также характеристика бытия.
Материя: -природная стихя, атомы, вещество и поле….и тд Сознание (категория духа). Как соотносится материя и сознание
Пространство и время Истина Необходимость и случайность
Причинны и следствия Форма и содержание…и тд
|
9. Джайнизм как религиозно-философское учение Древней Индии. |
7. «Веды» и индийские философские школы. |
|
|
|
|
11. Лао Цзы. Философский даосизм. |
|
||||||
|
Джайнизм возник как результат недовольства народа кастовой системой, |
Веды ( veda знание) – сборник священных текстов. Считается, что они |
Верхи китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли |
|||||||||||
|
особенно среди касты кшатриев (большинство раджей) против засилья |
не созданы людьми, а были услышаны древними мудрецами и |
обряды и ритуалы в честь предков. Любой из тех, кто находился выше |
|||||||||||
|
касты брахманов (жрецов).Объекты почитания - 24 пророка .Последний |
передавались из уст в уста, пока не были упорядочены мудрецом |
уровня простолюдинов, не мог жить без соблюдения этих норм. Роль |
|||||||||||
|
- 24-й пророк Джина Махавира, отверг авторитет Вед и брахманов. |
Вьясой. Состав: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда обрядовых |
духовной отдушины в Китае играл Даосизм. .Основатель - Лао цзы. |
|||||||||||
|
Новый |
взгляд: |
схеме |
Атман=Брахман |
противопоставлена |
песнопений), Яджурведа (веда |
жертвенных |
изречений), Атхарваведа |
Фигура легендарная. Чудесное рождение - мать носила его несколько |
|||||
|
индивилуалистическая – каждое существо может собственными силами |
(веда заклинаний). Внутри каждой из |
4х |
вед |
4 |
раздела: |
десятков лет и родила стариком |
|
||||||
|
добиться спасения. Отрицание деления людей на Варны и джати. Делит |
самхиты(собрания. |
Самая |
главная |
и |
древняя |
часть), |
Даосизм, или «школа учения о Дао и дэ», возник в 6-4 вв до н.э. 2 этапа |
||||||
|
на монахов (строгая дисциплина) и мирян(менее жёстк.регаментация). В |
брахманы(толкования самхит, в осн.к к их использованию в ритуалах и |
развития: философский (до 2в) и религиозно-философский. |
|||||||||||
|
основе джайнистского учения лежат 4 принципа: Ахисма – ненасилие и |
обрядах), араньяки(руководства для отшельников, ушедших жить в лес) |
Философский даосизм. Осн. трактаты: «Дао дэ цзин»(«Канон пути и |
|||||||||||
|
непротивление злу насилием , Сатья – правдивость мысли и речи, |
и упанишады (сокровенные наставления.) |
|
|
|
|
благодати»), приписывается Лао Цзы, и «Чжуан цзы» - взгляды |
|||||||
|
Астейя – запрет воровства (“не укради”) и Апариграха (аскетизм) – |
В У. впервые сформированы некоторые центральные для индусской |
философа Чжуан Чжоу. |
|
||||||||||
|
отвращение от мирской суеты. |
|
|
мысли идеи и понятия. Основная идея упанишад – Брахман и Атман. |
Основа учения – учение о Дао(путь). Это мировая единая субстанция, |
|||||||||
8. Человек в философской традиции буддизма. |
Причинение вреда живым существам является величайший грех, а |
Атманто, что сост. «Я» человека, Брахман – бытие, основа всего |
закономерность, «постоянство» спонтанного бытия космоса, человека и |
|||||||||||
|
строгий аскетизм и отказ от собственности – величайшая добродетель. |
сущего. Тождество Б.и А., то есть существа и бытия(мира) в целом. Эта |
общества, порождающее начало всего сущего, это принцип цикличности |
|||||||||||
Буддизм состоит в сознании 4х Благородных истин: 1. Жизнь есть |
Джайнизм не стал религией масс , хотя и был принят многими |
идея одна из самых популярных среди индийских мыслителей. Другие |
времени и т.п. |
|
||||||||||
страдания (расставания, болезнь, старость, смерть) 2. Страдание вызвано |
представителями военной аристократии и слоя зажиточных торговцев. |
идеи: перерождение души, кармы, мокша(освобождение от круговорота |
Дао несёт в себе дэ(«благую силу»). Через которую оно проявляется в |
|||||||||||
жаждой жизни. 3. Преодоление жажды жизни. 4. Путь к блаженству |
Этому препятствовала суровость джайнистских принципов соблюдения |
рождений и смертей) как высшая цель человека. 4 стадии жизни |
вещах. |
|
||||||||||
(нирвана - остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8 этапов : 1) |
“ненасилия”. |
|
|
|
человека(ученичество, стадия семейной жизни домохозяина, |
Концепция «цзы жань» - естественности, самости Даоиз кот.вытекает |
||||||||
понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли ; 4) Правильная речь( |
Одеты джайны в белые тоги .Мужчины с непокрытой головой , |
отшельничество в лесу, абс.отреш.от мира, за которым, в идеале, может |
у-вэй – тезис о «недеянии». Это отсут.произвольной целеполагающей |
|||||||||||
без сквернословия, лжи.) 5) Правильные дела - не причинять никому зла, |
женщины в белых платках.У каждого на шее белый шарф. Джайны |
послед.мокша) |
|
|
|
|
|
|
деятельности «искусственности», не |
соотв. «естественному» |
||||
отказаться от плохих дел 6) Правильная жизнь земным трудом 7) |
постоянно закрывают им рот и снимают лишь во время молитвы или |
Философские школы. |
|
|
|
|
|
|
миропорядку, вопл.в дао. Недеяние должно лежать и в основе правления |
|||||
Правильное усилие - очистить мысли, отказ от соблазнов) 8) Правильное |
еды. |
|
|
|
|
6 даршан(вИдение, точка зрения): санкья(онтологич.проблематика) и |
совершенного монарха, кот.призван лишь следовать естественному Дао. |
|||||||
понимание(истинная жизнь - в духовном совершенстве – Ниравана). 5 |
Внутри джайнистский храм чем-то напоминает православную церковь - |
йога(философия человеч.сознания), ньяя(теория познания и логика) и |
Чжуан Чжоу развив.положения трактата «Дао дэ дзин»: Дао |
|||||||||||
заповедей Будды : 1) не вреди живому 2) не бери чужого 3) воздерж. от |
притворы, клиросы, хоры, амвон и алтарь. Молитва: молящийся , сидя |
вайшешика(онтологич.проблематика), миманса(философия ведической |
овеществляет вещи, но само не является вещью. Мир – единое |
|||||||||||
запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей алкогольные напитки. |
на мраморном полу перед перед небольшой квадратной медной плитой, |
экзегезы) и веданта(много разновидностей, впитала в себя интересы и |
нечленимое целое, каждая часть которого сущ.в соотнесённости с |
|||||||||||
Прошедший 8 стадий - святой, достигает нирваны, выходит из |
которую берет у прислуги, высыпает на нее несколькот горстей риса и |
достижения других даршан. Онтология, |
теория |
познания, в |
другими элементами Дао-унииверсума. Отсюда возн. элементы |
|||||||||
круговорота перерождений. |
приговаривая священные тексты, сооружет из риса четкую фигурку |
некот.смысле теология). Общее – признание авторитета Вед и идея |
релятивизма. Так же обосн.необх.сущ.идеального общ-ва людей, |
|||||||||||
в буддизме нет души как неизменной субстанции, человеческое «я» |
свастики, положив в центр этой фигуры серебрянную монету. Храмовый |
мокши как конечной цели философствования. |
|
|
|
|
живущих в гармонии с природой, единстве, не омрачённого |
|||||||
отождествляется с совокупным функционированием определенного |
служка поочередно подходит к каждой плите , собирает рис в общий |
Джайнизм . Основоположник |
- Махавира (3в до н.э.) |
Осн.положения: |
извращениям «искусственных» норм цивилизации, кот.подлежат |
|||||||||
набора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и |
мешок и забирает монеты. Из этих остатков риса составляются |
отрицает святость вед; осужд.жертвоприн.; допускает женщин к |
уничтожению. |
|
||||||||||
материи, нет бога как творца и безусловно высшего существа. |
продуктовые запасы храма. Свастика широко распр.в джайнизме, |
изучению свящ. текстов; в основе мировоззр. - представление о карме, |
|
|
||||||||||
Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным |
символ перевоплощения души из одной формы жизни в другую. |
космическом законе, кот.определяет судьбу человека.Карму можно |
|
|
||||||||||
изобретением, ни хозяином собственной судьбы, он невольный |
Переход души после смерти тела в другую живую телесную оболочку) – |
победить путем соблюдения обетов воздерж., правдивости, чистоты, |
|
|
||||||||||
исполнитель всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон |
главная идея религии.. |
|
|
|
строгости к себе, невозмутимости. Аскетизм - высшей добродет. челов. |
|
|
|||||||
существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. |
Строжайший запрет на употребление в пищу мяса. |
|
Буддизм. Осн-ль — принц Гаутама(Будда).4 истины:1.Жизнь есть |
|
|
|||||||||
Но именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в |
Главная идея в достижении нирваны, до которой необходимо пройти |
страд.2.Страд.вызв.жаждой жизни.3.Преод.жажды жизни.4.Путь к |
|
|
||||||||||
действие некий этический механизм, который лежит в основе |
путь многих земных перерождений и перевоплощений , победить и |
блаженству (нирвана - остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8 |
|
|
||||||||||
мироздания. Человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в |
подавить все человеческие слабости и грехи, а главное – жажду власти и |
этапов : 1) понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли ; 4) |
|
|
||||||||||
христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. Буддисты |
насилия. Пройти все этапы и периоды перевоплощений , в том числе и |
Правильная речь( без сквернословия, лжи.) 5) Правильные дела - не |
|
|
||||||||||
не стремятся к вечной жизни после смерти(считают ее данностью, а не |
период нирваны, и наконец раствориться в небытии, т.е. прекратить |
причинять никому зла, отказаться от плохих дел 6) Правильная жизнь |
|
|
||||||||||
высшей целью). Вечная жизнь, по их мнению, – вечная заложница |
всякое существование. |
|
|
|
земным трудом 7) Правильное усилие - очистить мысли, отказ от |
|
|
|||||||
смерти. Буддисты считают мир и удовольствия, кот он сулит, |
|
|
|
|
|
соблазнов) 8) Правильное понимание(истинная жизнь - в духовном |
|
|
||||||
иллюзорные. Зависимость от кармы (закона причинно-следственных |
|
|
|
|
|
совершенстве – Ниравана). 5 заповедей Будды : 1) не вреди живому 2) не |
|
|
||||||
связей). Живые существа обречены на вечные перерождения, условием |
|
|
|
|
|
бери чужого 3) воздерж. от запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей |
|
|
||||||
нового существования является итог всех предыдущих (сумма всех |
|
|
|
|
|
алкогольные напитки. Прошедший 8 стадий - святой, достигает |
|
|
||||||
добрых и дурных поступков). Буддизм рассматривает человека как |
|
|
|
|
|
нирваны, выходит из круговорота перерождений. |
|
|
|
|
|
|||
сочетания различных энергетических частиц – дхарм. Сам факт |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
рождения человека означает для буддиста лишь включение в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
бесконечный процесс бытия, где смерть - переход к иной форме |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
существования сознания, к промежуточному существованию, которое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
предшествует новому рождению. Человек сравнивается со всей |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Вселенной, которая тоже рождается, живет и умирает. Этот процесс |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
является циклическим. В буддизме одно из важнейших мест занимает |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
отрицание единства личности. Каждая личность представлена в виде |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
скопления «изменчивых» форм. Будда говорил, что личность состоит из |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
познания. Особое внимание в буддизме уделяется человеческой душе, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
как вечному элементу, участвующему в круговороте жизни (колесо |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сансары). Выход из колеса сансары, вечный покой – основной элемент |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
трактовки спасения. Душа – индивидуальное сознание, которое несет в |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
перерождений и стремится к высшему состоянию – нирване. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
10. Конфуций. Учение о человеке и обществе.
Конфуций (551-479 гг до н.э.) в молодости мелкий чиновник, в дальнейшем основал частную школу, куда принимал вне зависимости от происхождения и состояния.
Взгляды наиболее аутентично зафиксированы в сборнике «Лунь Юй»(«Суждения и беседы»).
Учение о благородном муже. Врождённые качества человека этически нейтральные . Воспитание в себе добродетели, «человеколюбия»(жэнь) как внутреннего содержания соц.поведения и «благопристойности» как внешнего.
Моральные части «человеколюбия»: добродетель, должная справедливость, сыновья почтительность, верность, милосердие/взаимность, мудрость, мужество. Их совокупность сост. Принцип «золотой середины» как высшего морального качества человека.
Строгая иерархия. Государство рассматривал в семейно-родственных категориях(правитель мать и отец для народа).
Т.о., соц-политич.концепция Конфуция покоилась на приоритете моральных ценностей и ритуальных норм. Она составила стержень всей этико-политической доктрины коенфуцианства(с 136 г. стала фиц.гос. доктриной).
3. Способы философствования. |
|
|
6. Философское осмысление архитектуры как культурного явления. |
14. Проблема человека в философских учениях софистов и Сократа. |
15. Платон. Мир идей и мир вещей. Учение о познании, искусстве и |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
«идеальном» полисе. |
|
|
|
|
||
Диалектика – метод европейской и индийской философии, основанный |
Культура - необходимая составная часть человека, его вторая природа, |
Во 2й половине 5 в. до н.э. в Греции появились софисты.(букв.спец-ты |
|
|
|
|
|
|
|
||||
на взаимодействии противоречий в процессе развития бытия и познания. |
не менее важная, чем его физиология или биология. |
по мудрости). Цель - обучить учеников использовать приобретенные |
Платон – 1й античн.философ, книги кот.сохр.до нашего времени. Книги: |
||||||||||
В истории философии сложились три основные формы диалектики: а) |
Рождается архитектура. Она динамична и жизненна, т.к. опирается на |
знания в дискуссиях и спорах. Мало занимались вопросами |
«Протагор», «Государство», «Апология Сократа», «Софист», «Критий» |
||||||||||
античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на |
свою бытийную основу. |
мироздания.В фил. софисты привлекали внимание к проблеме человека, |
и др. ученик Сократа. Основатель школы в Афинах (платоновской |
||||||||||
житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, |
- с получением каких-то определенных благ, мы далее пытаемся их |
общ-ва, знания. Софисты были первыми агностиками. Но агностицизм |
Академии). |
|
|
|
|
|
|||||
Аристотель, Зенон и др.); б) немецкая классич, кот была разработана |
улучшить (хижина превращается в дворец – объект не только для |
софистов ограничен их релятивизмом (все в мире относительно). |
Главное положение – мир, воспр.человеч.чувствами, это отпечаток |
||||||||||
Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем; в) |
жилья, но и для эстетического удовольствия). |
Человекмера всех вещей. Все обычаи – условность, возн.не «по |
самост.сущ-х идей – постигаемых в мышлении прообразов всех вещей. |
||||||||||
материалисти, основы кот были заложены К. Марксом и Ф. |
-3 неразделимые стороны (гарм. Восприн. только в сочетании): польза, |
природе», а «по соглашениию». Всё относительно. |
Только идеи сущ.реально, мир чувственных вещей иллюзорен. Познание |
||||||||||
Энгельсом.Само слово «диалектика» происходит из древнегреч фил и |
прочность, красота |
Сократ. В центре внимания – человек. "Познай самого себя". Для чего? |
универсальных сущностей («стольности», «чашности»..) тождеств. |
||||||||||
стало популярным благодаря «Диалогам» Платона («истина рождается в |
-человек постоянно находится под влиянием архитектуры: дома, на |
Чтобы постоянно самосовершенствоваться. Поднимал вопросы совести, |
припоминанию (душа бессмертна, входя в тело, помнит то, что видела в |
||||||||||
споре»). П П ,иск диал - необх усл для побужд души к размышл.Существ |
работе, в храме, на прогулке; она может научить человека воспринимать |
добродетели, нравственностиГл. в речах С. были вопросы этики - вопр. о |
другом мире, след-но, она вспоминает всё, что видела). Все явления |
||||||||||
роль понятие диалектики играет в фил Гегеля.Противоречие |
красоту, отличать прекрасное от ужасного, спокойное от кричащего. |
том как следует жить. Считал, что знание, полученное человеком в |
матер.мира преходящи, идеи являются неизменными и вечными, это |
||||||||||
рассматривалось в учении Гегеля как движущий принцип всякого |
Для взвешивания истинной ценности нужно выйти за пределы |
готовом виде, менее ценно для него и потому не так долговечно, как |
единств-й предмет подлинного истинного познания.Основоположник |
||||||||||
развития и как центральный пункт всей его философии. Диалектическое |
культуры, и найти критерии, трансцендентные. Оставаясь же в ней, мы |
продукт собственного мышления. Проблемы человека, жизни и смерти, |
объективного идеализма. |
|
|
|
|
||||||
противоречие, столкновение, борьба противоположностей является |
вынуждены воспринимать ее целиком, как она есть(только смотря |
добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и |
Идея – это: 1. парадигма (образец) вещей, 2. родовая и видовая х-ка |
||||||||||
наиболее общей и самой глубокой движущей силой развития. Совр |
критическим взглядом на культуру и архитектуру, мы можем ощутить |
ответственности, общества. |
вещей, 3. сущность данного класса вещей, 4. причина вещей |
||||||||||
наука (синергетика) подтвержд глубинную необр развития, его многовар |
ее влияние на нас). |
Сократ отождествляет мораль со знанием. Нравственность -- знание |
Материя - это нечто промежуточное между идеей и вещью) но идея и |
||||||||||
и альтернативность, а также то, что "носителем" развития являются |
-человек влияет на архитектуру, создавая ее, а затем, архитектура влияет |
того, что есть благо, полезное для человека, что помогает ему достичь |
материя безжизнены Тело космоса творится из материи. К моменту |
||||||||||
сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы. |
на человека, вдохновляя или угнетая его (справедливо для культуры в |
блаженства и жизненного счастья. Нравственный человек должен знать, |
творения материя уже существует в виде воды, воздуха, огня и земли. |
||||||||||
Метафизика – натуралистическое учение о сверхчувственном мире, о |
целомсоздается человеком, затем человеком и осмысляется). Культура |
что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают. |
Тело космоса шарообразно, в центре есть ось на которой покоится земля |
||||||||||
сверхопытных началах и законах бытия вообще. Для М. (в отличие от |
сточки зрения метафизических потребностей человека, которые никогда |
Для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель |
-геоцентрист. Космос вращается вокруг Земли. Тело космоса находится |
||||||||||
мифического |
сознания) |
характерны |
доказанные |
положения, |
идеально не воплощаются, является неудачей. Культура и существует, |
как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных |
внутри души космоса. Душа творится раньше тела. Своей |
||||||
приведенные в систему выводы, терминологическая ясность и |
становится возможной, пока есть такие претензии. |
добродетелей. |
тождественной частью мировая душа постигает идею, иной частью |
||||||||||
продуманность языка, анализ понятий. Исследует проблемы предельных |
|
|
материю, а смесь тождественного и иного-вещь. Время (движущееся |
||||||||||
оснований существующих вещей (природные объекты, продукты |
|
|
подобно вечности) родилось из разума и мысли бога. Ум-демиург творит |
||||||||||
человеческой деятельности, включая знания и иные духовные творения). |
|
|
низших богов из огня. Это шарообразные небесные тела наделенные |
||||||||||
Характерной чертой ее является нацеленность на самую предельность, |
|
|
равномерным движением - планеты. Земля - старейший и почтеннейший |
||||||||||
понимаемую как необходимое основание сущих вещей. Позади всякой |
|
|
из богов, рожденных внутри неба - некая космическая религия. Развитие |
||||||||||
вещи или явления неизбежны недоступные нам дали и глубины. Все, что |
|
|
мира определяется вечным конфликтом бытия и небытия. |
|
|||||||||
сверх |
физической |
реальности,-метафизич.реальн.(особая |
|
|
Учение об идеальном гос-ве: полис возн. по причине того, что чел.не |
||||||||
сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта). |
|
|
может удовл.свои потребн.в одиночку. Гос-во созд. С |
целью |
|||||||||
Типические |
модели поиска |
и установления предельных |
оснований |
|
|
обесп.людям |
благопол.и |
безопасн. |
для |
Платона |
это |
||
("под-лежащего") вещей были заданы Платоном и Аристотелем, с их |
|
|
модернизир.соц.пирамида. Вся жизнь гос-ва будет построена по законам |
||||||||||
размышлениями о сущности вещей. |
|
|
|
|
разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. 3м |
||||||||
В классической метафизике чрезмерное значение предавалось |
|
|
частям души соотв.3 сословия: 1. ремесленники (бережливость), 2. |
||||||||||
абстрактным проблемам, и вопрос поднимался лишь о внешних |
|
|
воины |
(воля, |
храбрость), |
3.философы-правители |
(разум). |
||||||
причинах человеческого бытия; таким образом, за абстракциями |
|
|
Кажд.сосл.соотв.своя добродетель. Соотв.этих моментов, достижимое |
||||||||||
постоянно исчезал конкретный человек. Так, субъектом гегелевской |
|
|
правильн.воспитанием, прив.к созд.идеальн.гос., несоотв – к |
||||||||||
метафизики выступает “человечество”, поглощающее не только |
|
|
несправедл.гос. Отбор в сословия с учётом прир.задатков людей. |
|
|||||||||
индивидуальный опыт, но и все возможные конкретные формы его |
|
|
По мнению П. у каждого человека чегото больше, общая |
||||||||||
проявления. Таким образом, для немецкой классической метафизики в |
|
|
справедливость – делать свое дело и не вмешиваться в дела др. |
||||||||||
лице Гегеля субъект - это то, что является объективным носителем |
|
|
Философы и воины лишены частн.собств., чтобы не «испортиться». |
||||||||||
сознания. |
|
|
|
|
|
|
Работники обеспечивают всем необходимым высшие сословия |
|
|||||
Кант : «наука о границах человеческого разума» Человек познает вещи |
|
|
Нет браков по любви. Все по сообр.гос.целесообр. «Безбожие» |
||||||||||
таковыми, какими они являются в пространстве и времени, познание вне |
|
|
преследуется по закону вплоть до тюремного заключения и даже смерти. |
||||||||||
априорных форм человеку недоступно.Интеллектуальное созерцание |
|
|
Подвергается преследованию и искусство, если оно не направлено на |
||||||||||
Кант признавал лишь у Бога. |
|
|
|
|
|
моральное совершенствование человека. |
|
|
|
|
13. Досократическая философия: персоналии и проблемы. |
16. Аристотель. Учение о 4х причинах мира. Социально-философская |
17. Эпикуреизм, стоицизм и скептицизм как философские учения |
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
концепция и теория познания. |
|
эллинистической эпохи. |
|
||
|
Первые, досократические, философские школы Древней Греции |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
возникли в VII – V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах. |
Аристотель – ученик Платона, основатель перипатетической школы |
Эпикуреизм. Основатель Эпикур. Философия – это деят-ть, |
|||||||||
|
Наиболее известные: милетская школа, школа пифагорейцев, школа |
философии. Во многом определил хар-р научн.и филос.традиций ср.в-в |
доставл.людям посредством исслед-й и размышл-й счастл.и |
|||||||||
|
Гераклита Эфесского, элейская школа. атомисты. Характерные черты: |
и Нового времени. Сочинения: «Категории», «Герменевтика», «О душе», |
безмятежн.жизнь. цель философии |
–достиж.счастья, т.е.полного |
||||||||
|
ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме |
«Риторика» и др. |
|
|
отсут.страданий. Филос.сост.из 3х частей: 1.этика - учение об условиях |
|||||||
|
объяснения явлений окружающей природы; поиск первоначала, |
Причинный анализ – нацелен не на всё сущее, а на субстанционально |
достиж.счастья.Начало и конец счастливой жизни-это наслаждение, оно |
|||||||||
|
породившего все сущее;одушевление неживой природы; доктринерский |
сущее |
|
|
|
первое и природное благо. Удовольствие – отсутствие страданий. Цель |
||||||
|
(недискуссионный) характер философских учений. |
|
4 причины мира: 1.форма(эйдос, формальная причина), 2.материя(из |
жизни – «атараксия» - сост.свободы от телесных страд.и душевных |
||||||||
|
1. Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. VI |
чего, |
материальная |
причина), |
3.источн.движения(действующая |
тревог, невозмутимость. |
|
|||||
|
в. до н.э. Материалистич.позиции; не только философия, но и другие |
причина), 4.цель(ради чего, целевая причина). |
2.физика - учение об атомах и строении мироздания. Должна разрушить |
|||||||||
|
науки – точные и естественные; |
|
пытались |
объяснить законы |
Теория познания. 4 ступени познания: ощущение, память, человеч.опыт |
веру и суеверие. Атомы, в рез.отклон.от прямолин.движ.,пересек.и |
||||||
|
природы,искали субстанцию, из которой возник окружающий мир. |
инаука. Знать – значит видеть причины и элементы вещей,т.е.первичное |
образ.вещи, взаимосвязи между |
ними и мироздание. Душа |
||||||||
|
Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель мил.школы. |
по природе и вторичное для нас. Первично для нас – единичное, |
рассеив.вместе с разлож.тела |
|
||||||||
|
Первоначально всего сущего считал воду («архэ»); Земля в виде |
вторично – общее.не признавал самост.сущ.общих понятий – идей, |
3.каноника - критерии истины и правила её постижения. 3 критерия |
|||||||||
|
плоского диска, кот. наход.на воде; одушевлял все сущее(гилозист); |
сост.сущность чувственно воспринимаемой реальности.не созерцание |
истины – ощущение, предвосхищение, претерпевание. Все заблуждения |
|||||||||
|
допускал наличие множества богов;Земля центр Всел.; продолж.года 365 |
запредельного мира |
идей, а наблюдение и изуч.мира реальных, |
возн.в результ.ошибочных предвосхищ.(предположений) разума. |
||||||||
|
дней; ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). |
«природных», вещей ведёт к пониманию высшей истины. |
Стоицизм. Основатель – Зенон из Китиона. Философия – это |
|||||||||
|
Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса: первоначалом всего |
Соц-филос.конц.: высшее благо для чедовека – счастье, кот.закл.в деят- |
стремление к мудрости и «упражнение в добродетели». Цель Ф. – |
|||||||||
12. Космоцентризм как парадигма античной философии. Её этапы и |
сущего |
считал |
«апейрон» |
- |
вечную, |
неизмеримую, |
ти души по осущ.св.добродетели. Цель гос-ва, как и каждого чел., |
научить человека «правильной и добродетельной» жизни, жизни |
||||
влияние на последующую философскую мысль. |
бесконечн.субстанцию, из которой все возникло,состоит и в которую все |
состоит в счастливой и прекрасной жизни. Правильные формы |
согласно с природой. Стоический идеал – это мудрец, т.е., человек, |
|||||||||
|
превратится; закон сохранения материи (фактич.открыл атомарное |
правления – монархия, аристократия, полития, неправ. – тирания, |
кот.безропотно, но с достоинством повинуется неизбежности и воле |
|||||||||
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет |
строен. вещ-ва): все состоит из микроскопических элементов; после |
олигархия, демократия. Желат.гос.строй – аристократия, но в реальных |
богов. Ф. делили на физику, этику и логику(науку о сысли, речи, |
|||||||||
культуры и философии. За этот период были созданы новое |
гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») |
условиях – «полития» (смесь олигархии и демократии). |
божественном разуме - логосе). Осн. Стремление человека напр.не на |
|||||||||
немифологическое. мировоззрение, новая картина мира, центральным |
остаются и образуют новые вещи и живые организмы; первым выдвинул |
|
|
|
|
удовольствие, а на самосохранение. Всё в мире предопределено. Надо |
||||||
элементом которой стало учение о космосе. |
идею о происхождении человека в результате эволюции от других |
|
|
|
|
«жить согласно природе» Удовольствие – только следствие |
||||||
Космос - (вселенная) порядок, мир, мыслимый как упорядоченное |
животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина). |
|
|
|
|
|
удовлетворения влечения, соответствующего природе. Стремление к |
|||||
единство. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам |
Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра: первопричина |
|
|
|
|
освобождению от страстей – бесстрастию или «апатии». Человек, |
||||||
небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем |
сущего - воздух; все вещества на Земле – результат различной |
|
|
|
|
достиг. «апатии» и «автаркии»(независимость, самостоятельность) – |
||||||
происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. |
концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, |
|
|
|
|
мудрец. Между пороком и добродетелью нет середины. Допущение |
||||||
Космоцентризм(1й этап разв ант философии, досократовский э) – это |
затем в ил, затем в почву, камень и т.д.); параллели между душой |
|
|
|
|
добровольного ухода из жизни. |
|
|||||
философское мировоззрение, которое господствовало в Древней Греции. |
человека и воздухом – «душой космоса»; отождествл. божества с силами |
|
|
|
|
Скептицизм. Основатель Пиррон из Элиды. Главный метод философии |
||||||
В основе -представление о том, что окружающий мир есть огромный |
природы и небесными светилами |
|
|
|
|
|
|
|
– «эпохе» - воздержание от суждений, ничего не отрицать, ничего не |
|||
таинственный Космос (природа), который, не создан никем из богов и |
.3. Гераклит Эфесский. (2-я пол. VI – 1-ая пол. V вв. до н.э.) –философ- |
|
|
|
|
утверждать. Для достижения счастья 3 вопроса: Что мы знаем о вещах? |
||||||
никем из людей. 3 важнейшие идеи: происхождение мира, его |
материалист, первоначало сущего-огонь; вывел закон единства и борьбы |
|
|
|
|
Как мы должны к ним относиться? Что из этого вытекает? Ответ: мы |
||||||
непрерывное изменение (движения) и борьба противоположных |
противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее важное |
|
|
|
|
ничего не знаем, должны относиться к вещам с безразличием, из этого |
||||||
начал. |
фил.откр-е Гераклита); весь мир находится в пост. Движ. и измен.; |
|
|
|
|
вытекает невозмутимость. Освободиться от субьективных суждений. В |
||||||
Влияние на послед.филос.: |
круговорот веществ в природе и цикличность истории;относительность |
|
|
|
|
результате «эпохе» достигаем «афасии»(сост., при кот о вещах нечего |
||||||
- постановка вопросов мировоззренческого, философского хар-ра, |
окружающего мира (в разных ситуациях один и тот же поступок |
|
|
|
|
более сказать), а затем «атараксии». |
|
|||||
вопрос о человеке, затем о Боге. |
человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим, |
|
|
|
|
|
|
|||||
-предшествует антропологическому повороту в философии Сократа. |
всепроникающим божеством счит. Логос – Мировой Разум; |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
материальность души; сторонник чувственного(материалистич.) |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
познания окр.действительности; движущая сила всех проц.- борьба. |
|
|
|
|
|
|
4.Пифагорейцы. Сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до н.э.) первопричина всего сущего-число. познание мира через число (познание через число промежуточно между чувственным и идеалистич.сознанием); единица-мельчайшая частица всего; пыт. выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).
5.Элеаты. Предст.элеской философской школы, сущ. в VI – V вв. до н.э. Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. Изуч.проблемы познания; жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое;сторонники монизма – выводили всю множественность явлений из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (предвестники идеализма).
6.Атомисты. Материалистическая философская школа(Демокрит, Левкипп). Первоисточник - «атомы». Демокрит основоположн. материалистич. направления в философии (противоп. «линии Платона» - идеалистическому направлению). Матер. мир состоит из атомов, счит.атом неделимым, имеющим разл. размеры форму, между атомами простр-во-пустота; атомы в вечном движ-и;круговорот атомов: после распада вещей, организмов возникают новые живые организмы и предметы; атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания
18. Неоплатонизм как завершение античной философии. Учение о |
19. |
Теологизация |
средневековой |
философии. |
Этапы |
её |
20. Философские идеи каппадокейцев (Василий Великий, Григорий |
21. Августин Аврелий (Блаженный ) Соединение библейской традиции с |
|||||||||
Едином, Уме, Душе и чувственном мире. |
|
развития(апологетика, патристика, схоластика). |
|
|
Богослов, Григорий Нисский) и Иоанна Златоуста. |
|
|
философией Платона и неоплатоников. Учение о человеке и истории. |
|||||||||
Неоплатонизм – синтез всех достижений античных философских |
Теологизация философии: |
|
|
|
|
|
Каппадокийцы.(к4в) -отцы, завершившие формально-диалектическую |
Авг. Аврелий (354-430гг), работы «О Граде Божием», «о бессмертии |
|||||||||
традиций. Родоначальник Плотин Ликополитанский. |
-Изменился |
|
статус |
философии |
|
(священнослужители, |
а не миряне) |
обработку церковно-преданного догмата Св. Троицы. Это были - |
души», «О свободном решении», «Исповедь» и др. |
||||||||
В качестве филос.системы сводится к учкению об иерархич.строении |
-Изменилась конфигурация философской проблематики (исчезла |
Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов с их друзьями и |
Учение о человеке и истории близко к неоплатонизму. По Августину, |
||||||||||||||
бытия и к мысл.конструированию |
его нисходящих ступеней, |
проблема смысла жизни человека, появилась проблема соотношения |
единомышленниками. |
|
|
|
все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно |
||||||||||
последовательно возникающих путём остабления высшей ступени в |
веры и разума) |
|
|
|
|
|
|
Василий -его главное служение – участие в богословском развитии и |
существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча |
||||||||
след.порядке: Единое, Ум, Душа, материя. Это структурное разделение |
-Попытка приспособить языческую философию к нуждам христианской |
наилучшей формулировке догмата Св. Троицы на основе четкого |
субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо |
||||||||||||||
аналогично внутр.стр-ре самопознания. Задача человека – осознание им |
религии. |
|
|
|
|
|
|
|
|
различения “единосущия(омосиус)” и “треипостасности.” |
|
есть субстанция, 'форма', со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, |
|||||
своего «заключения» в матер.мире и и подг.к выходу из него путём |
Этапы развития. |
|
|
|
|
|
|
Чтобы раскрыть подлинный смысл термина "омоусиос" понадобились |
порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, |
||||||||
внутр.восх.от телесной жизник жизни Души, потом Ума, и от Ума к |
1. Апологетика - отрасль теологии, защищ.христианское вероучение от |
огромные усилия великих Каппадокийцев: Василия Великого, Григория |
источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его |
||||||||||||||
общению с Единым. Единое – это единое первоначало бытия вешей. Оно |
нападок язычников. Цель А.- защита и оправдание вероучения с |
Богослова |
и |
Григория |
|
Нисского. |
Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же |
||||||||||
непозноваемо, неизречённо, сверхмыслимо и сверхчувственно. Природа |
помощью доводов, обращенных к разуму. А. включается в систему |
- строго разграничили понятия "сущности" и "ипостаси". - различие |
вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных |
||||||||||||||
Единого творит все вещи – оно не есть что-либо из них, от него зависит |
католического и православного богословия; протестантизм отвергает А. |
между "сущностью" и, |
"ипостасью" как между общим |
и частным. |
миров пустая игра воображений. В мировом порядке всякая вещь имеет |
||||||||||||
всё, оно само ни от чего не зависит. 2 вида реальности – истинно сущее |
В состав А. входят: доказательства бытия Бога, бессмертия души, учение |
- сущность Божества и отличительные ее свойства, т. е. |
свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого. Августин |
||||||||||||||
бытие(мир идей, объединённых в Уме – первом осуществлении мощи |
о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и |
неначинаемость бытия принадл 3м ипостасям. Отец, Сын и Святой |
считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога |
||||||||||||||
Единого) и мир природы. |
|
пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее |
Дух-. Отличаются Ипостаси только личными (ипостасными) свойствами. |
возможно вывести путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения |
|||||||||||||
Первая эманация внутр.мощи Единого – Ум. Он познаёт самого себя, Ум |
отдельных догматов, а также теологический анализ иноверческих |
- отождествили понятие "ипостась" и "лицо". "Лицо" в богословии и |
опыта. Душа бессмертна, это нематериальная субстанция, отличная от |
||||||||||||||
и об-ты его мышл-я(идеи) отождествл. Двойственность Ума. Ум – |
исповеданий. Внутренняя порочность А. - обращаясь к разуму, она в то |
философии того времени являлось термином, принадлежавшим не к |
тела (а не простое свойство тела). Авг. колебался между идеей передачи |
||||||||||||||
совокупность всех идей. |
|
же время говорит о непостижимости для разума осн. религиозных |
онтологическому, а к описательному плану, т. е. лицом могли называть |
душ родителями вместе с телом и идеей креационизма творения душ |
|||||||||||||
Душа – эманация Ума. Ум творит Душу в силу своего совершенства. |
догматов, т. е., будучи по форме рационалистической, А. |
маску актера или юридическую роль, которую выполнял человек. – |
новорожденных Богом. Мировоззрение Августина теоцентрично: в |
||||||||||||||
Душа произв.все живые существа, вдохнув в них жизнь. Душа сост.из 2х |
иррационалистична по своему содержанию. Для А. характерны |
перенос |
из |
опис |
в |
онтол. |
центре духовных устремлений Бог. Центральная проблема – Бог и его |
||||||||||
частей: высшая(разумная) и низшая(чувственная – «природа»). |
изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм, |
-возникновение нового понятия, термин - "личность». |
|
отношения к миру. Противопоставляет свои воззрения пантеизму, т.е. |
|||||||||||||
Цель жизни – чтобы душа постепенно вернулась от вещного, |
обскурантизм и антинаучность. Совр. религиозная А. тесно связана о |
|
|
|
|
|
единству Бога и мира. Бог сверхприроден. Мир, природа и человек, |
||||||||||
материального, к Единому, сверхсущему принципу бытия. |
буржуазной А. и религиозной философией. В переносном смысле А. - |
|
|
|
|
|
будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если |
||||||||||
|
|
предвзятая защита, тенденциозное восхваление чего-нибудь или кого- |
|
|
|
|
|
неоплатонизм рассматривал Бога(Абсолют) как безличное существо, как |
|||||||||
|
|
нибудь. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, |
|
|
|
2. Патристика - термин, обозн.совокупность теологических, |
|
|
|
|
|
сотворившую все сущее. Подчеркивал отличие так понимаемого Бога от |
|||||||||
|
|
философских и политико-социологических доктрин христианских |
|
|
|
|
|
Судьбы, его всеблагость, абсолютное всемогущество. Время и |
|||||||||
|
|
мыслителей 2-8 вв (отцов церкви). Возникла в условиях глубокого |
|
|
|
|
|
пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения |
|||||||||
|
|
кризиса |
позднеантичного |
рабовладельческого |
общества |
и |
|
|
|
|
|
мира есть вместе с тем и начало времени. Вечность: в мире мыслей идей |
|||||
|
|
формировалась в борьбе против ересей и традиционного языческого |
|
|
|
|
|
Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. |
|||||||||
|
|
мировоззрения. .Первый период П. (2—3 вв.)-деят-ть апологетов; |
|
|
|
|
|
Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и |
|||||||||
|
|
Ориген, впервые пытавшийся построить на основе предпосылок |
|
|
|
|
|
разуме, наиболее достоверное знание - это знание человека о своем |
|||||||||
|
|
христианской религии целостную философскую систему. Хотя система |
|
|
|
|
|
собственном бытии и сознании. |
|||||||||
|
|
эта не была принята церковью, сама постановка задачи определила |
|
|
|
|
|
Об обществе и истории. Имущественное неравенство людей - |
|||||||||
|
|
следующий период П. (4—5 вв.)-работа над систематизацией церковной |
|
|
|
|
|
неизбежное явление социальной жизни, бессмысленно стремиться к |
|||||||||
|
|
доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки П. |
|
|
|
|
|
уравнению богатств. Человек добродетельный в душе свободен,а злой - |
|||||||||
|
|
достигает в деятельности кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, |
|
|
|
|
|
раб своих пороков. Равенства всех людей перед Богом, призывает людей |
|||||||||
|
|
Григорий Назианзин, Григорий Нисский) на греческом Востоке и |
|
|
|
|
|
жить в мире. «града»:светское государство - царство зла, греха, царство |
|||||||||
|
|
Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются |
|
|
|
|
|
дьявола (создано любовью человека к самому себе, доведенной до |
|||||||||
|
|
Ареопагитики — попытка истолковать мир как систему символов, очень |
|
|
|
|
|
презрения к Богу), и христианскую церковь-царство Божие на земле |
|||||||||
|
|
важная для средневековой эстетики. Заключительный период П., |
|
|
|
|
|
(любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе).Всё |
|||||||||
|
|
характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической |
|
|
|
|
|
завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; |
|||||||||
|
|
диалектики и кодифицированием наук под эгидой теологии. |
|
|
|
|
|
тогда граждане «града Божия» получат блаженство, граждане «земного |
|||||||||
|
|
Заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, |
|
|
|
|
|
града» будут преданы вечным мучениям. |
|||||||||
|
|
закладывающих основы схоластики. В дальнейшем осн. проблемы П. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
наследуются схоластикой. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
3. Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
соединением |
теолого-догматических |
предпосылок |
с |
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
рационалистической методикой. Наибольшее развитие в Зап.Европе в |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
средние века. Обеляр, Ф. Аквинский, Скот. Главным центром был |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
парижский университет. Основной жанр - "сумма" - энциклопедический |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
свод ответов на вопросы. Скот: схоластика 13 - 14 вв. Разум ставил |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
выше веры. Главный вопрос - отношение богословия к философии, веры |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
к знанию. Считал, что предмет богословия - Бог, а предмет философии - |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
бытие. Философия может постигать бога не в качестве бога, а лишь в |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
качестве бытия. Однако и в этом смысле философское познание бога |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
ограничено: человеческий ум постигает в бытии лишь то, что он может |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
отвлечь от чувственных данных, поэтому у человека не может быть |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
понятия о нематериальных субстанциях, таких как бог или ангелы. В |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
телесных |
|
вещах |
материя |
характеризуется |
изначальной |
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
неопределенностью. Лишь благодаря соединению с различными |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
формами она способна принимать конкретные способы бытия. Душа |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
едина и ее отдельные способности различны не сами по себе, а по |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
различию предметов на которые они направлены: способности |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
направленные на чувственные предметы называются чувственными, |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
направленные на умозрительные - мыслительными. Связь души с телом |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
осуществляется посредствам особой формы - телесности, которая |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
отличается от самой души.Скот подчеркивал активность познавательной |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
деятельности: знание всегда складывается и из того, что идет от нас, и из |
|
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
того, что идет от познаваемого предмета. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
22. Философская мысль Византии (Дионисий Ареопагит, Иоанн |
23. Фома Аквинский. Утверждение принципа гармонии веры и разума. |
24.Арабо-мусульманская философия. Ибн-Сина(Авиценна), Ибн- |
25. Духовный мир Средневековья и архитектура. Готика как |
|||||||||||||||||||||||
Дамаскин, Григорий Палама). Её значение для русской философии и |
Аристотелизация христианской философии. |
|
|
Рушд(Авэрроэс). Их влияние на европейскую философскую мысль. |
|
символическое выражение христианского мировоззрения. |
|
|||||||||||||||||||
культуры. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Фома Аквинский (1225/1226—1274) пытался обосновать основные |
В эпоху пророка Мухаммеда (570 - 632) арабские племена были |
|
|
|
|
|
||||||||||||
Византия избежала варварского завоевания; в ее истории трудно |
принципы |
христианской |
теологии, |
опираясь |
на |
учение |
объединены под знаменем ислама.К нач.7в. образовался Арабский |
Расцвет архитектурного творчества в эпоху средневековья был вызван |
||||||||||||||||||
провести такую же четкую грань между античностью и Средневековьем, |
Аристотеля,преобразованое им таким образом, чтобы оно не вступало в |
халифат, в котором арабы занимали привилег.положение, а ислам был |
тем, что архитектура, непосредственно связанная со всем общественным |
|||||||||||||||||||||||
ибо все традиции греко-римского мира и эллинистического Востока |
противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о |
госуд.религией. Гл.духовн.источн.для арабов, наряду с исламом,- |
укладом, была относительно свободна от спиритуалистических сторон |
|||||||||||||||||||||||
сохранялись в Византии, не прерываясь.В согласии с античной |
богочеловечестве Иисуса Христа. Высшее начало есть само бытие. |
греческая наука и философия(прежде всего-Платон и Аристотель).Как и |
средневекового сознания. Идейное содержание В монументальной |
|||||||||||||||||||||||
традицией все собственно науки объединились под именем философии. |
Бытие – христ.Бог,сотворивший мир, как в Ветхом Завете. Фома |
христ.,исламск.теология нужд.в философск. Обосн., что и обусловило |
архитектуре средневековья не только воплотилась религиозная, |
|||||||||||||||||||||||
6 определений, Ф это.: 1) знание природы сущего; 2) знание |
различает бытие(существование) и сущность, но не противопоставляет |
быстрое взаимопроникновение теологии и философии. В основных |
фантастическая сторона сознания, но ярко и сильно олицетворилась |
|||||||||||||||||||||||
божественных и человеческих дел(т. е. всего видимого и невидимого); |
их, а как и Аристотель, подчеркивает их общий корень. Сущности, как |
чертах арабская философия сходна со схоластикой в Западной |
творческая воля человека. Богатство архитектурных форм, единство |
|||||||||||||||||||||||
3)упражнение в смерти;4) уподобление Богу с помощью мудрости, |
субстанции, обладают, самостоятельным бытием, в отличие от |
Европе.Но ее расцвет в хронологич.отнош. предшествует европейской |
многообразия и простоты при общей целостности, характерные для |
|||||||||||||||||||||||
беспристрастия в суждении и благочестия;5)начало всех искусств и |
акциденций(свойств, качеств), которые существуют только благодаря |
схоластике,что позв.рассм. арабскую философию как связующее звено |
развитого феодального зодчества, выражали не столько запутанную |
|||||||||||||||||||||||
наук; 6)любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость — это Бог, |
субстанциям. Отсюда различение субстанциальных(сообщает вещи |
между античной философией и последующей ступенью европейской |
политическую иерархию феодальных сословий, сколько самый факт |
|||||||||||||||||||||||
то любовь к Богу и есть подлинная философия. |
|
|
|
бытие) и акцидентальных форм (источник опред.качеств, а не бытия |
философии - схоластикой. |
|
|
|
более сложного, более совершенного разделения труда, более |
|||||||||||||||||
Дионисий Ареопагит (5 в.) изложил христианское вероучение в |
вещей). Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное |
Значительным явлением по своему философскому содержанию был |
многогранного восприятия жизни, чем это имело место в |
|||||||||||||||||||||||
терминах и понятиях неоплатонизма. Сочинения Дионисия легли в |
состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных |
восточный перипатетизм (аристотелизм). Выдающ.представители |
рабовладельческом обществе. Архитектура средневековья, активно |
|||||||||||||||||||||||
основу дальнейшего развития мистического направления в богословии и |
состояний. Во всякой вещиьстолько бытия, сколько в ней актуальности. |
Авиценна и Аверроэс. |
|
|
|
обращаясь ко всем сословиям, стремилась захватить, убедить людей, |
||||||||||||||||||||
философии Византии и Запада. |
|
|
|
|
|
4 уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, |
Авиценна(Ибн-Сина, 980-1037гг)один из величайших ученых- |
подчинить себе их чувства и помыслы. Синтез пространственных |
||||||||||||||||||
Иоанн Дамаскин (ок.645-749 гг) теоретик иконописи, поэт, богослов. |
выражающейся в том, каким образом форма (т.е. актуальное начало) |
энциклопедистов.Философия соединяет в себе элементы философии |
искусств, эмоциональная многогранность образов, чувство динамики |
|||||||||||||||||||||||
Перв.календарь дней памяти христианских святых и подвижников |
реализуется в вещах: 1.низший - форма составляет лишь внешнюю |
Аристотеля с религией ислама. Теоцентрична, однако в ином смысле, |
архитектурных |
форм |
являются |
крупнейшим |
завоеванием |
|||||||||||||||||||
принадлежат перв.церковная система нот и оформление большинства |
определенность вещи(неорганические стихии и минералы.),2.форма |
чем христианская философия. Мир рассматривается как сотворенный |
средневекового зодчества. Огромным достижением архитекторов был |
|||||||||||||||||||||||
христианских |
песнопений |
в |
сборники |
"Типикон" |
и |
предстает |
|
как |
конечная |
причина |
вещи, которой |
присуща |
Богом из материи, кот.является вечной. Как и у Аристотеля,Бог является |
также их смелый шаг в разработке эстетической выразительности |
||||||||||||
"Октоих". Фундаментальный труд "Источник знания", состоящий из |
целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как |
неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим |
интерьера. Культовые здания средневековой эпохи вмещали большие |
|||||||||||||||||||||||
трех частей: "Диалектика"(излаг.философские идеи Аристотеля), "Книга |
бы формирующей тело изнутри(растения),3. сущее имеет в себе не |
условием.Часто станов.на точку зрения материализма: если Бог вечен, то |
толпы народа, властно подчиняли их чувство и мысли своему образному |
|||||||||||||||||||||||
о ересях"(перечисл.и |
анализир. |
учения, противор.христианству), |
только цель, но и начало деятельности, движения, форма-действующая |
вечен также и мир,причина и следствие всегда связаны друг с другом. |
строю, звали людей к моральному единению. В архитектуре наиболее |
|||||||||||||||||||||
"Точное изложение православной веры" (систематизир.правосл. вероуч.) |
причина(животные). На трех ступенях форма по-разному привходит в |
Тесная связь физики, логики и метафизики (философии). Физика дает |
ярко воплотились прогрессивные черты средневековой культуры, с ней |
|||||||||||||||||||||||
Это была система идей о боге, сотворении мира и человеке, |
материю, организуя и одушевляя ее. 4. форма предстает сама по себе, |
логике идею причинности, логика вооружает физику методом, |
связаны наивысшие достижения искусства средних веков. |
|
||||||||||||||||||||||
определяющая его место в мире. Он рассмотрел и обобщил |
независимо от материи, а не как организующий принцип материи.Это |
предметом же высшей науки (метафизики) является абсолютное бытие, |
В 13 - 14 вв средневековое искусство Западной и Центральной Европы, |
|||||||||||||||||||||||
естественнонаучные |
представления |
древних, |
догматы |
своих |
дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи |
содержанием ее вопросов являются те состояния бытия, которые |
особенно архитектура церковная и гражданская, достигло своего |
|||||||||||||||||||
предшественников-богословов. Основным методом работы Дамаскина |
связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью |
происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему. Метафизику |
высшего подъема. Огромные готические соборы, праздничные |
|||||||||||||||||||||||
была компиляция на основе аристотелевской логики. Благодаря |
тела,«самосущая». Души животных не явл. самосущими, а потому не |
делил |
на |
«универсальную» |
(изуч.начала |
естеств.наук) |
и |
городские ратуши утверждали величие феодального города - крупного |
||||||||||||||||||
устранению из церковных догматов противоречий православное |
имеют мышления и воления; все действия животных осуществляются с |
«божественную» (принципы эманационного учения, служащего |
торгово-ремесленного центра. |
|
|
|||||||||||||||||||||
вероучение было приведено в более-менее стройную систему. Этот труд |
помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда |
переходом к этике и другим практическим наукам). К своего рода |
В целом готическое искусство, отражавшее глубокие и острые |
|||||||||||||||||||||||
оказал огромное влияние на будущие поколения на православных и |
как человеческая душа — бессмертна, она есть самое благородное в |
прикладной метафизике относились знания, касавшиеся откровения и |
противоречия эпохи, было и внутренне противоречиво: в нем |
|||||||||||||||||||||||
католических богословов.Противник |
"иконоборчества", |
создатель |
сотворенной природе. Разум как высшая среди человеческих |
потусторонней жизни. |
|
|
|
переплет.черты реализма, человечности, набожное умилением, взлеты |
||||||||||||||||||
теории Священного образа, положившей начало канонизации |
способностей. Воля - практический разум, т. е. разум, направленный на |
В классификации наук соединил теоретические науки с практическими |
религ.экстаза. Возраст.значение светск.арх., она станов. разнообразнее |
|||||||||||||||||||||||
иконописи. Согласно его теории: 1. Изображать святых можно, но в |
действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим |
(этика, домоводство, политика), с одной стороны, и с ремеслами, |
по назначению, богаче по формам. Кроме ратуш, больших помещений |
|||||||||||||||||||||||
символическом и аллегорическом виде. 2. Можно и нужно изображать |
жизненным поведением, а не теоретической установкой, не |
производством, торговлей, медициной — с другой. Теоретические науки |
для купеческих гильдий строились каменные дома для богатых горожан, |
|||||||||||||||||||||||
то, что было в действительности (сцены из Священного писания, Жития |
созерцанием. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и кончая |
у Ибн-Сины предваряются логикой. |
|
|
|
складывался тип городского многоэтажного дома. Совершенствовалось |
||||||||||||||||||||
Святых). 3. Можно писать Христа в том виде, в котором он пребывал на |
малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает |
Аверроэс (Ибн-Рушд,1126-1196гг)последн. крупн представитель |
строительство городских укреплений, крепостей и замков. |
|
||||||||||||||||||||||
земле, но нельзя писать образ Бога-Отца. 4. Изображения святых |
относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере |
арабоязычного перипатетизма, с которым на протяжении Средневековья |
Все же новый, готический стиль искусства свое классическое выражение |
|||||||||||||||||||||||
необходимы. Икона - не картина, а священный образ, поклоняясь иконе, |
движения вниз, т. е. по мере убывания бытия существ, располагающихся |
в мусульманском мире связывали сам термин философия.Сделал из идей |
получил в церковной архитектуре. Наиболее типичной для готики |
|||||||||||||||||||||||
мы поклоняемся тому, что на ней изображено ("первообразу"), а не |
на иерархической лестнице. В номинализме пересматривается |
предш. них максимально допустимые материалистич. выводы. Один из |
церковной постройкой стал городской собор.Грандиозные размеры, |
|||||||||||||||||||||||
мастерству художника - иконы должны быть анонимны. 5. Иконы |
характерная для аристотелевской трактовка бытия, предполагающая |
основоположников учения о «двойственности истины»(истина |
совершенство конструкции, обилие скульптурного убранства |
|||||||||||||||||||||||
чудотворны, так как несут в себе часть божественной силы того, кто на |
тесную связь бытия с категорией сущности. Хотя Фома и проводил |
философии и истина религии не противоречат друг другу,т.к. имеют в |
воспринимались не только как утверждение величия религии, но и как |
|||||||||||||||||||||||
них изображен. |
|
|
|
|
|
|
|
различия между бытием и сущностью (ибо только в Боге бытие и |
виду разные вещи: религия предписывает человеку, как поступать, |
символ богатства и могущества горожан. Искусство готики отличается |
||||||||||||||||
Григорий Палама(1296-1359 гг) архиепископ Солунcкий, защитник |
сущность совпадают), однако считал, что сущность стоит к бытию |
философия постиг.абсол.истину). Матер.мир бесконечен во времени, но |
большим стилистическим единством. Главное новшество-каркасная |
|||||||||||||||||||||||
православного учения о Божественном свете, исихаст. Учение о |
ближе всех остальных категорий. С одной стороны, приоритет разума, а |
ограничен в пространстве. Бог-вечный источник действительности, |
система:экономия материала, увел.высоты зд-я. |
|
||||||||||||||||||||||
Фаворском свете. Сущность непознаваема вообще. Божественная |
с другой — иерархическая структура тварного мира. В номинализме |
материя - единая основа бытия. Эта концепция была значит.удалена от |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
сущность есть Бог, но Бог пресуществен, Его сущность непознаваема |
определяющее значение получает идея божественного всемогущества, а |
веры в Божественное сотворение природы из ничего, кот.проповедовали |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность |
творение рассматривается как акт божественной воли. Бог у Аквинского |
христианство и иудаизм. Отрицал и бессмертность индивидуальной |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
Бога является таким же категориальным понятием как и остальные |
– это Бытие; Бытие – это Бог |
|
|
|
|
души-несоотв. исламской догматике. Только общий разум всего |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||
сущности, только с трансцендентными характеристиками).Всякая |
Принцип гармонии веры и разума. Попытка примирить оба взгляда на |
человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным. |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
сущность познается в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть |
проблему связи разума и веры. Выдвинутая им идея их гармонии |
Философия Аверроэса и Авиценны осуждена исламской ортодоксией, |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||
свойства, движения естества, проявленные вовне |
|
|
|
предполагала, что вера не |
только не |
противоречит разуму, но и |
что не ослабило их влияния. В Европе имя Аверроэса стало связываться |
|
|
|
|
|
||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
помогает в его познавательной деятельности. Откровение и интеллект, |
с умонастроениями, оппозиционными к официальной теологии. |
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
согласно Аквинскому, не должны противоречить друг другу, ибо |
Арабско-греческая философия - звено, посредством кот.осущ. передача |
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
исходят из одной и той же основы – Божественного Разума, как |
европейской средневековой культуре наследия древнегреч.науки и |
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
первоисточника высших сил.. Разум может вступать в противоречие с |
философии. Их вклад в науку и философию предварил тот исторический |
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
верой, но в вере ошибки быть не может → ошибается разум. И тем не |
переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в |
|
|
|
|
|
||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
менее, разум лучше, чем слепая вера. |
|
|
|
Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное |
|
|
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
5 |
причин |
косвенных |
доказательств |
|
Бога: |
мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой |
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
перводвигатель,первопричина,Бог как не случайность или как |
греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв. |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
необходимость,Бог-эталон, первоцель. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
25. Предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения |
26. Гуманистический идеал Возрождения, его влияние на искусство и |
28. Реформация как социокультурное явление. Философский смысл |
29. Гносеоцентризм философской мысли Нового Времени. Эмпиризм и |
|||||||
|
|
|
|
архитектуру. |
протестантизма |
|
|
|
|
рационализм как целостные теоретико-познавательные концепции. |
Возрождение охватывает период с 15 до конца 16-начала17 вв. |
|
|
|
|
|
|
|
|||
Духовный облик, присущий периоду истории, который обычно |
Философскую мысль эпохи Возрождения во многом определил |
Реформация - |
в 16 в. широкое, сложное по социальному содержанию |
ГНОСЕОЛОГИЯ – фил.дисципл., заним. исследованиями, критикой и |
||||||
называют Новым временем, во многих отношениях отличается от |
гуманизм, положивший началос светским и классическим устремлениям |
и составу участников общественно-политическое и идеологическое |
теориями познания. Изучается природа познания, отношения знания и |
|||||||
духовного облика периода средневековья. Из этих отличительных черт |
гуманистического мировоззрения. В этой среде возник новый идеал |
движение, принявшее религиозную форму борьбы против католического |
реальности, выявл. условия достоверности и истинности знаний, |
|||||||
наиболее важны две: падение авторитета церкви и рост авторитета |
личности. Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса |
учения и церкви и имевшее в своей основе антифеодальный характер. |
возможности познать мир. Категории гн --- истина, достоверность, |
|||||||
науки. Освобождение |
от |
авторитета церкви привело к росту |
было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве. |
Р.охватила больш-во стран Западной и Центральной Европы. В узком, |
сознание, познание , субъект и объект, чувственное, рациональное, |
|||||
индивидуализма. |
По |
этой |
причине говорят об антропоцентризме |
Человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий |
смысле Р. - проведение религиозных преобразований в духе |
интуиция, вера. Познание - высшая форма отражения объективной |
||||
философии Возрождения. |
|
добродетелью и безграничными творческими возможностями, |
протестантизма. |
|
|
|
|
реальности. Познание не существует отдельно от познавательной |
||
Начин. процесс секуляризации - отделения философии, науки, |
свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр |
Причина-разложение феодального способа производства, зарождение |
деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать |
|||||||
культуры, экономики и политики от влияния церкви,кот.постепенно |
мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях |
капиталистических отношений и новых классов, обострение социально- |
лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, |
|||||||
утрачивает свое влияние, а сфера нерелиг.жизни расширяется, и ее |
античной философии и также отчасти на средневековой теологической |
политических противоречий. Р. явилась первым ударом по феодализму. |
объективизированной системой знаний, передаваемых от одного |
|||||||
важность становится все более заметной. В ряде стран |
доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию |
Уже гуманистич.движение Возрождения с его критикой средневекового |
поколения к другому. Ур-ни познания: чувственное, мышление, |
|||||||
переосмысление роли религии привело к реформированию религии и |
божьему. В отличие от средневекового и феодального идеала личности |
миросозерцания |
и |
утверждением |
принципов |
буржуазного |
эмпирическое, теоретическое. |
|||
церкви – протестантизму. |
|
(религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко |
индивидуализма во многом идейно подготовило реформацию. Не менее |
Эмпиризм(сенсуанализм). Познание мира через опыт, ощущения. |
||||||
Переход от геоцентризма к антропоцентризму. Философскую мысль |
выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь |
важным источником идей реформации были средневековые ереси. |
а) идеалистический (Беркин, Юм) Эмпирический опыт - совокупность |
|||||||
стал определять |
гуманизм. |
Гуманистическая мысль представляет |
на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства |
Учение о том, что человек для спасения своей (греховной) души не |
ощущений ипредставлений, величина мира = величине опыта. |
|||||
человека не в его ничтожестве или величии, измеряемым степенью |
человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств. |
нуждается в посредничестве церкви, — спасение достигается не |
б) материалистический (Бекон, Гоббс) - источник чувственного опыта |
|||||||
искупления, но степенью его цивилизованности. |
Гуманистическая мысль представляет человека не в его ничтожестве или |
внешним проявлением религиозности, а лишь внутренней верой |
сущ. внешний мир. |
|||||||
Новое самосознание и новая общественная позиция: гордость и |
величии, измеряемым степенью искупления, но степенью его |
каждого в искупительную жертву Христа. Этим отрицалась |
Всякое знание начинается с опыта и может быть к нему сведено. Нет |
|||||||
самоутверждение, сознание собственной силы и таланта отличает |
цивилизованности. |
необходимость католической церкви со всей её иерархией, духовенства |
врождённых знаний. Индуктивный метод научн. познания(обобщение |
|||||||
человека эпохи Ренессанса. |
|
Идеи гуманизма обусловили антропоцентризм. Смысл гуманистической |
как особого слоя, которое, по учению католической церкви, одно может |
данных опыта, выведение общего из наблюдений за частным). |
||||||
Такие изменения в картине мира во многом были сопряжены с |
антропологии состоит в том, чтобы земной мир представить обширным |
передать человеку «божественную благодать» и обеспечить спасение его |
Составление таблиц обобщений и интенсивности явлений. Методы: |
|||||||
успехами в научной деятельности. Теперь ученый, художник, инженер |
полем реальной человеческой деятельности. Творческим началом по- |
души. Единств. источник религ.истины Священное писание. Отрицание |
единства-сходства, единства-различия, сопутствующих изменений, |
|||||||
были подобны Богу: открывая законы, по которым бог создавал |
прежнему считался Бог, передавший в акте творения эту способность и |
церкви как крупного феодального собственника, отрицание монастырей |
степеней. В целом этот метод сыграл роль общего ориентира развития |
|||||||
отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. |
человеку. |
и монашества, церковной десятины и других поборов; отрицание |
философии и науки, чем конкр.познавательного инструмента. |
|||||||
При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, |
|
пышного католического культа и др. |
|
|
Рационализм. Познание мира при помощи разума. Декарт, Паскаль. |
|||||
а не как особый тип творца. Художественно-эстетический подход к |
Поэтому фигура художника-творца – символ Ренессанса. |
В реформационном движении приняли участие разные классы и |
Дедуктивный метод – от общего к фактам. Все наши знания |
|||||||
действительности преобладает над всеми остальными. |
Искусство многогранно и универсально. дает возможность |
социальные группировки. Бюргерско-буржуазное направление - |
аксиоматические, наличие у человека врождённых идей. Процесс |
|||||||
Одним из главных принципов становилось полилогичность |
прочувствовать богатство человеческой натуры, эмоционально его |
учения М.Лютера(умеренно радикальное крыло, компромисс с |
познания начинается со сравнения новых идей с врождёнными. Причина |
|||||||
философского мышления, смыслов понимания и субъектов логики, |
освоить. |
феодализмом,в |
осн.осталось на почве теологии),Ж.Кальвина |
ощибок – идеи, кот.явл.смутными, выдаём за ясные. Вместо неясных |
||||||
что привело к появлению идеи политических свобод, рождались |
Искусство эпохи Возрождения помогло человеку освободиться от |
(радикальное крыло, дало буржуазии идеологич.оружие). |
|
идей надо иметь ясные. Чтобы минимизировать ошибки. Правила |
||||||
гражданские ощества. |
|
|
религиозного аскетизма, осознать себя личностью, проявить свои |
Народное направление реформации. выражало интересы крестьянства |
минимизир.ошибок: правило очевидности(рассм.пробл.со всех стором и |
|||||
Важным направлением в мысли становилась натурфилософия, |
духовные интересы. |
и городского плебейства. Для народных масс начало борьбы против |
нах., что ясно), правило анализа(выявляем структуру явл-я), правило |
|||||||
повышенный интерес к природе, к человеческому телу. |
Наибольший расцвет Ренессансная архитектура пережила в Италии, |
католической церкви послужило сигналом к выступлению против |
синтеза (выявл.системообр.связи), сост.макс.подробн.перечней и |
|||||||
|
|
|
|
оставив после себя два города-памятника: Флоренцию и |
самих устоев феодального строя. |
|
|
обзоров. |
||
|
|
|
|
Венецию.Великие архитекторы — Филиппо Брунеллески, Леон Баттиста |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Альберти, Донато Браманте, Джорджо Вазари и др. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Архитекторы Возрождения, в отличие от своих предшественников, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
рассматривали город как единое целое, поэтому их целью было не |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
возведение отдельных зданий, а построение ансамбля — площади, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
улицы, квартала. Для своих целей они использовали как элементы |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
предыдущих архитектурных стилей: античные колоннады, романские |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
купола, так и новые приёмы. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
30. Ф. Бэкон – основоположник эмпиризма Нового времени. Учение о |
31. Т. Гоббс. Создание механистической картины мира. |
|
32.Дж. Локк – систематизатор эмпиризма. «первичные» и «вторичные» |
||||||||||||||||||||
методе и 4х «идолах»(«призраках») |
|
|
|
|
|
|
|
|
качества. Эмпирическая концепция поведения индивида. |
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
Томас Гоббс (1588 - 1679).Один из видных представителей английской |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
Фрэнсис Бэкон(1561 - 1626 гг.) - крупный английский философ, |
философской мысли. Философ-деист, создатель первой законченной |
Джон |
Локк (1632-17040) |
- |
английский |
философ –просветитель |
и |
||||||||||||||||
основоположник эмпиризма Нового времени, предложивший |
системы |
механистического |
материализма, |
соответствовавшего |
политический |
мыслитель. |
Гл.задача |
философии – выяснить, откуда |
|||||||||||||||
философское |
обоснование |
для экспериментальной науки. Гл.работа |
характеру и требованиям естествознания того времени. |
|
происх.человеч.знание, выявего границы и узнать, насколько оно |
||||||||||||||||||
«Новый Органон» |
|
У Гоббса по сравнению с Бэконом философия принимает гораздо более |
достоверно. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
Осн. задачей философии считал конструирование нового метода |
сухой, односторонний вид. Мир представляет собой совокупность тел, |
Знание о мире м.б.достигнуто только |
с пом.чувств.опыта |
и |
|||||||||||||||||||
познания, а целью науки - принесение пользы человечеству. |
которые подчиняются законам механики(главный из них - закон |
послед.размышл.по поводу этого опыта. 2 рода исходного опыта: |
|||||||||||||||||||||
Практическая направленность знаний. |
инерции). Эти законы описывают равным образом и физические тела, и |
внешний чувственный и внутренний – опыт самосознания(рефлексия). |
|
||||||||||||||||||||
Осн.метод - индукция, которая опирается на опыт и эксперимент, а также |
общество. Тела различаются между собой величиной, фигурой, |
Нет врождённых идей и аксиом, созниние – чистый лист и 1е записи на |
|||||||||||||||||||||
определенную |
методику |
анализа и обобщения чувственных |
положением и движением. Тела бывают естественные и искусственные. |
нём появл.благодаря опыту общения с внеш.вещами. |
|
|
|
||||||||||||||||
данных.Идея его теории индукции состоит в том, чтобы учитывать не |
Самое значительное из искусственных - государство. Человек - это тоже |
Чувственный опыт – это ещё не знания, а мат-л для будущих знаний. |
|
||||||||||||||||||||
только факты, которые подтверждают утверждение, но и факты, |
главным образом тело. Естественное равенство людей есть продолжение |
Так же |
Локк |
рассматривает индивида |
в |
качестве основного |
элемента |
||||||||||||||||
которые опровергают его. Всякое знание начинается с опыта и может |
того же закона инерции. Физика Гоббса признает пустоту, в которой |
и трактует государство как результат |
общественного |
договора |
|||||||||||||||||||
быть к нему сведено. Нет врождённых знаний. Составление таблиц |
перемещаются тела. Их механическое воздействие друг на друга и |
между |
индивидами, заключенного |
|
с |
целью |
прекращения |
||||||||||||||||
обобщений и интенсивности явлений. Методы: единства-сходства, |
определяет возможность всякой связи между вещами. Связь |
естественного природного состояния. Существуют лишь свободные |
|||||||||||||||||||||
единства-различия, сопутствующих изменений, степеней. В целом этот |
осуществляется через толчок, соударение. Качества тел определяется их |
граждане, которые, преследуя |
свои |
разумные |
интересы, |
живут |
в |
||||||||||||||||
метод сыграл роль общего ориентира развития философии и науки, чем |
движением. Свобода, по Гоббсу, сводится к отсутствию препятствий |
правовом обществе с представительскими формами правления. В |
|||||||||||||||||||||
конкр. познавательного инструмента. |
при движении. |
Гоббс. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные |
этом обществе |
индивиду |
гарантируются |
определенные |
права, |
в |
|||||||||||||||
Наука Бэкона не сомневается ни на минуту, источник изобретений. Что |
образцы |
научного |
мышления |
вообще. |
Бог |
предполагается, |
частности |
право владения |
собственностью. |
Природное |
различие |
||||||||||||
мешает ей такой быть? 4 «идола»: |
т.к.необходим для подобной системы взглядов хотя бы в кач-ве |
физич.и интеллект.кач-в людей – предпосылка их заинтересованности |
|||||||||||||||||||||
1. «идол рода» люди поним.реальность исходя из собств.природы. |
первотолчка. Отрицается непоср.возд.Бога на мир(сотворил его и ушёл). |
друг в друге. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
антропоморфизация действительности. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
2. «идол пещеры» преп.для познания природы, кот.присущи отдельным |
Два метода |
познания: логическую |
дедукцию |
рационалистической |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
индивидам. У каждого сущ-т «своя особая пещера», кот. дополнительно |
«механики» |
и |
индукцию |
эмпирической |
«физики». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
«ослабляет и искажает свет природы». Содержание идолов пещеры |
По мнению Гоббса, главной целью познания является выяснение |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
составляют особенности воспитания и психологии человека, специфика |
причин того или иного процесса. Начальным этапом познания является |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
социальной среды обитания, направленность интересов личности. |
процесс осознания того, что в нашем мышлении отсутствуют знания об |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
3. «идол рынка» возн. в среде «взаимного общения и совместного |
интересуемом нас предмете. При этом следует обратить особое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
использования языка». Неудачный и неправильный выбор слов создает |
внимание на язык, который является не только средством познания, но и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
серьезные трудности и помехи на пути познания истины. Слова как бы |
источником лжи и ошибок. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
затуманивают разум, дезориентируют в поисках истины. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
4. «идол театра» своими корнями уходит в науку,философию и учения |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
прошлого. Человек оказ.в плену авторитета создателя учения. Особенно |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
опасны традиционные философские доктрины и системы. К идолам |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
театра относ.также слепое суеверие, неумеренное религиозное рвение. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Вообще избавиться от идолов, по мнению Бэкона, практич.невозм. Они |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
слишком укоренены в человеке. Большинству освобожд.не нужно, это |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
нужно творцам науки. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
33. Р. Декарт – основоположник рационализма Нового времени. Основные принципы рационализма в познании и этике. Мир как механизм.
Рене Декарт (1596-1650) крупнейший представит.рационализма. Исходное стремление – создать новую науку.
Принципы рационализма.
“Учение о методе” (рационалистический метод). В основе сомнние. 1.Первичная истина должна быть очевидной. То, что ты сомневаешься – очевидно это в тебе. Дерево науки: корни - метафизика, ствол - физика, ветви - конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Наука – некоторая система, где все неразрывно связано.
2. Анализ (индукция). Сводить все сложное к простому (аналитическая процедура).
3.Принцип последовательности. Идти от простого к сложному, не пытаться понять весь объект во всем многообразии.
4. Энумерация (систематизация).
Первичные истины постигаются с помощью интуиции. 1. Рациональная интуиция (основана на эмпирических понятиях). 2. Иррациональная интуиция (озарение, благодать от бога). Декарт говорит об интелелктуальной интуиции (истина познается с помощью ума). Пример: треугольник – фигура, ограниченная тремя линиями. Математические истины (шар имеет одну поверхность).
Конечная цель познания-овладение силами природы, открытие и изобретении технических средств, усовершенствование самой природы человека. Начало процесса познания-сомнение в истинности общепризнанного знания. Этап сомнения как бы расчищает почву для формирования нового знания. Если человек сомневается, то, значит, он мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я», как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.
Основными правила дедуктивного метода Декарта:
1)начинать с простого и очевидного, чтобы не было никакой возможности сомневаться в исходных посылках;
2)путем дедукции получать все более сложные суждения;
3)действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, постоянно сохранять непрерывность цепи умозаключений;
4)критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала знаний, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них;
5)расчленять сложную проблему на составляющие ее частные проблемы или задачи.
Субстанция (мир как механизм) Значительное место в творчестве Декарта занимает учение о бытии. Центральным понятием этого учения является «субстанция» - всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чем, кроме самого себя. Это может быть и идея, и физический предмет. Но в самом строгом и глубоком смысле слова, субстанцией, по Декарту, является только Бог, Который вечен, вездесущ, всемогущ. К сотворенному миру понятие субстанции можно применить лишь условно.
Два рода субстанций: духовные(неделимость.осн.атрибут-мышление) и материальные(делимость до бесконечности,осн.атрибут-протяжение). В качестве основного атрибута (коренного свойства).Остальные же атрибуты производны от этих первых, и их следует называть модусами. Модусы мышления-воображение, чувство, желание, а модусы протяжения - фигура, положение, движение и т. д.
В человеке - две «сотворенные» Богом и резко отличающиеся друг от друга субстанции: одна - протяженная (телесная) субстанция, а другая - мыслящая (духовная). Обе они равноправны и независимы друг от друга. В этом четко проявляется дуализм Декарта. В силу этого обстоятельства его «двойной человек» (расчлененный на две половины), конечно, является слабым существом, однако с помощью своего разума он способен себя усилить и возвысить. А сделать это можно лишь с помощью хорошего метода.
34. Б. Спиноза. Учение о субстанции, атрибутах и модусах. Свобода как |
35. Г. Лейбниц. Учение о монадах и теория познания. Его роль в |
36. Влияние рационализма и эмпиризма Нового Времени на |
37. Субъективный идеализм Дж. Беркли. Принцип «существовать – |
|||||||||
познанная необходимость. |
|
|
истории философии и науки. |
|
|
|
формирование стилей в искусстве и архитектуре. |
значит быть воспринимаемым». |
|
|
|
|
|
|
|
Готфрид Лейбниц (1646-1716) последний великий метафизик 17в. |
Рационализм – классика(континентальные гос-ва) |
Джордж Беркли (1684-1753)-представитель субъективного |
идеализма. |
||||||
|
|
|
решает те же фундам.задачи, что и Декарт, Паскаль. Спиноза.. |
|
Эмпиризм – барокко (островные гос-ва) |
Ощущения – единственная воспринимаемая человеком реальность. |
||||||
|
|
|
Развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе |
|
Беркли доказывал, что ум человека не способен к образованию |
|||||||
Бенедикт Спиноза (1632—1677) начинал как последователь Декарта. |
мира. Понятие субстанции |
у него приобретает |
плюралистический |
|
абстракции: общая идея пространства невозможна. Она абсурдна и |
|||||||
Позже стал его критиковать. «Основы |
философии |
Декарта» |
(множественный) характер, и он трактует ее как особую духовную |
|
противоречива, то же самое с материей; |
ее сущ. Беркли отвергает. В |
||||||
(1663),«Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об |
единицу бытия (монаду). Согласно Лейбницу, монада проста, то есть не |
|
своих работах Беркли ставит задачу борьбы против материализма и всех |
|||||||||
усовершенствовании разума», «Политический трактат» и другие. |
состоит из частей, а потому неделима. Но это значит, что монада не |
|
его проявлений в науке. |
|
|
|
||||||
Учение о субстанции |
|
|
может быть не чем-то материально-вещественным, не может быть |
|
Теория Беркли: частные свойства вещей к воспринимаемы посредством |
|||||||
Известно, что слабым местом в учении Декарта был неопределенный |
протяженным, ибо всё материальное, будучи протяженным, делимо до |
|
ощущений, после сего якобы образуется отвлеченная идея об общим для |
|||||||||
статус субстанции. |
|
|
бесконечности. Как поясняет Лейбниц, деятельность монады |
|
них вещественным субстрате. Но эта посылка не состоятельна: Берклии |
|||||||
С одной стороны, подлинным бытием обладает только бесконечная |
представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью |
|
считал |
что люди не обладают чувственным восприятием материи как |
||||||||
субстанция - Бог, а с другой стороны, все |
остальные |
субстанции |
механических причин (представление, или восприятие, и стремление). |
|
|
таковой. Человек воспринимает только отдельные вещи. |
Каждое |
|||||
(сотворенные и бесконечные) находятся в зависимости от первой. |
Деятельность монад выражается в непрерывной смене внутренних |
|
восприятие становиться суммой разный ощущений или идей. |
|
||||||||
Выходит, статус субстанций является неодинаковым. Этот дуализм в |
состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая мир собственной |
|
В то же время не существует и общей отвлеченной |
идеи о материи и |
||||||||
учении Декарта о субстанции пытался преодолеть Спиноза. Цель |
души. Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады |
|
пространстве. Человеческий ум способен образовать общую идею о |
|||||||||
создать монистическое учение о единой субстанции. Истинной является |
называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они |
|
вещи, но не общую отвлеченную идею . Абстрактное представление о |
|||||||||
лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и |
обладают разумом. В неорганическом же мире они именовались |
|
материи ни меняет ни сути ни свойства вещей. Истинность |
познания |
||||||||
распространенность, или природа. Кроме Бога, не существует никакой |
субстанциальными формами. Таким образом, всев |
мире становится |
|
дается в ощущении . |
|
|
|
|||||
другой субстанции. Бог тожд. Субстанции, он не стоит над Природой, не |
живым и одушевленным, и там, где мы видим кусок вещества, в |
|
Учение Беркли представляет собой яркий пример субъективного |
|||||||||
является Творцом вне Природы, Он находится прямо в ней. |
|
действительности существует целый мир живых существ – монад. |
|
|
идеализма. Он признает существование только лишь человеческого |
|||||||
Сама по себе субстанция обладает набором определенных |
Иерерхия монад: «голые» бессознательное бытие, «животные» доступно |
|
созная, различая в нем идеи и души. Идеипассивны и представляют |
|||||||||
существенных свойств:она в полной мере существует, обладает |
восприятние(перцепция), |
монады-духи: |
перцепция |
и |
|
собой |
лишь состояние.Душиактивны, |
вещи возникают |
благодаря |
|||
свойством самостоятельности и независима от какого-либо иного |
апперцепция(восприятие, сознание восприятия, сознание сознания) |
|
|
восприятию и исчезают, когда оно прекращается. Беркли так и говорил |
||||||||
существа, имеет внутренне присущую причину самой себя. Вне |
|
|
|
|
|
«существовать – значит быть воспринимаемым» . |
|
|
||||
субстанции нет ничего. Она содержит в самой себе все то, что |
|
|
|
|
|
Возникает вопрос : разве по мимо субъекта ни чего не существует? Если |
||||||
существует вокруг нас. Ей присуща бесконечность в пространственном |
|
|
|
|
|
вещь оказалась не воспринятой одним субъектом , или вообще ни кем , |
||||||
и временном отношениях. Она находится не в потоке времени, а как бы |
|
|
|
|
|
она все равно сущ. в уме Бога. Бог не может ни |
исчезнуть , ни |
|||||
парит над ним. Субстанция является вечной. Вечность не движется, а |
|
|
|
|
|
перестать воспринимать, следовательно сотворенный мир не может |
||||||
находится в неподвижном состоянии, то есть не изменяется во времени. |
|
|
|
|
|
исчезнуть. |
|
|
|
|||
Она вечна в плане несотво-римости и неуничтожимости. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Согласно концепции Спинозы, каждая субстанция может иметь |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
бесконечное число атрибутов. Для описания единичных вещей, которые |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус». |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Единичные вещи, именуемые модусами, имеют «внешнюю причину» |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
евоего возникновения и существования. Такое существование |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
характеризуется конечностью, изменением, движением в рамках |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
пространства и времени. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В философской системе Спинозы отношение между субстанцией и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
модусами приобрело характер противоречия. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
38. Д. Юм. Скептицизм Нового Времени. Проблема причастности его в |
39. Понятие Просвещения как общеевропейского феномена культуры. |
40. Основные философские идеи французских |
материалистов 18 в. |
41. Отражение философско-социальных идей Нового времени и |
||
философии. |
|
(Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри ). |
|
|
Просвещения в архитектуре Запада и России. |
|
|
Внимание просветителей к феномену «другой культуры» было связано с |
|
|
|
|
|
Дэвид Юм (1711-1776) развивал свою концепцию в направлении к |
тенденцией к оформлению дихотомии Восток – Запад. Специфика |
Цель- просвещение широкой части об-ва: буржуазии, ремесленников, |
Представление о XVIII веке как особом периоде в истории |
|||
агностицизму. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм |
«чужого» как объекта постижения и согласования в мировоззрении |
буржуазной интеллигенции и передовой части аристократической |
западноевропейской культуры прочно утвердилось в современной науке. |
|||
отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь человек не в силах выйти за |
просветителей заключается в том, что «чужое» перестаёт мыслиться |
интеллигенции.Излагали свои философские взгляды на фр. языке, в |
Переходный характер 17 в. Эпохальное значение культурных и научно- |
|||
пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. |
враждебным, опасным, ненужным и недостойным внимания. В |
форме широкодоступных изданий — словарей, энциклопедий. Большое |
технических революций того времени. Колоссальные достижения |
|||
Достоверное знание может быть только логическим, а предметы |
обращении европейской культуры к русскому и китайскому культурным |
воздействие учения Локка об опытном происхождении знания, критика |
философской мысли, стремительное развитие литературы, музыки, |
|||
исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны |
ареалам наиболее полно проявились аспекты постижения «другой |
декартовского учения о врожденных идеях, материалистическое |
живописи, архитектуры, декоративно-прикладного искусства, позволяют |
|||
логически, а выводятся из опыта. Опыт-поток «впечатлений», причины |
культуры»: научный, художественный, повседневный, экономический, |
понимание самого опыта. Научная опора-медицина, физиология и |
говорить о некоем глобальном прорыве, своеобразной гуманитарной |
|||
которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать |
религиозный, проективный аспекты. |
биология, жлементы диалектики в учении о природе у Дидро; этические |
революции в истории человеческой цивилизации, которая тем самым не |
|||
логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, |
|
и общественно-политические теории, пропаганда атеизма. |
|
только поднялась на более высокую ступень в своем развитии, но и |
||
в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а |
Образы России и Китая применительно к проблеме постижения другой |
Дени ДИДРО |
(1713-84), французский философ-просветитель, |
вступила на качественно иной путь эволюции. |
||
затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует |
культуры европейской культурой XVIII в. могут быть рассмотрены как |
писатель.. В философских произведениях — «Письмо о слепых в |
Корни всех открытий культуры Просвещения лежат в предыдущем |
|||
другому, логически недоказуемо, что одно (первое) есть причина |
гносеологическая и практическая проблема Просвещения. В ходе |
назидание зрячим» (1749), «Мысли об объяснении природы» (1754), «Сон |
столетии, которое знало великих мыслителей, ученых, писателей, |
|||
другого. Ведь то, что принято считать следствием, не содержится в том, |
просветительского постижения России и Китая происходило снятие |
Д'Аламбера» (1769, издание 1830), «Философские принципы материи и |
художников, но они оставались одиночками, а превращение принципов |
|||
что считается причиной. Следствие невыводимо из природы причины и |
стереотипов с этих культур, обнаруживались общие аксиологические |
движения» (1770), будучи сторонником просвещенной монархии, |
их творчества в широкие культурные движения произошло только в |
|||
непохоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие |
начала, создавались своего рода «проекты» взаимодействия с этими |
выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской |
XVIII веке. |
|||
появляется за причиной, но ведь это чисто психологический факт, из |
странами. Проявление и динамика выявленных аспектов постижения |
религии и |
церкви, отстаивал (опираясь |
на |
сенсуализм) |
Причем я говорю не только об архитектуре, а о культуре в целом, |
которого никак нельзя делать вывод: после этого - значит поэтому. Само |
«другой культуры» в ходе взаимодействия Европы с Россией и Европы с |
материалистические идеи. Под руководством Дидро издавалась |
поскольку считаю, что архитектура – это неотъемлемая ее часть. |
|||
по себе это положение верно и не может вызвать возражений. Но отсюда |
Китаем демонстрирует формирование в культуре эпохи Просвещения |
знаменитая «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и |
В заключение хочу сказать, что в XVII-XVIII вв. Просвещение и |
|||
Юм делал неверный вывод о невозможности познания объективного |
разных вариантов субъект-объектной коммуникации, реализующих себя |
ремесел», в которой на суд человеческого разума ставились достижения |
создаваемая им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали |
|||
характера причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако, |
на разных уровнях (личностном, группы лиц, культурной общности). |
«во всех областях знания и во все времена». |
|
|
значительное влияние на содержание, способы и направление развития |
|
допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей |
|
Поль Анри ГОЛЬБАХ (1723-89) Крупнейший систематизатор взглядов |
архитектуры (философию градостроительства, ландшафтного дизайна и |
|||
(образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм утверждал, что ис- |
Эпоха Просвещения не использовала таких терминов, как |
французских материалистов 18 в. В объяснении общественных явлений |
др.) и гуманитарных наук (этика, эстетика, педагогика), образуя один из |
|||
точником нашей практической уверенности служит не теоретическое |
межкультурное взаимодействие, диалог культур, согласование «своего» |
отстаивал материалистическое положение о формирующей роли среды |
самых значимых для этих наук духовных факторов. |
|||
знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта |
- «чужого» и т.д., но она практически осуществляла эти процессы в |
по отношению к личности. Опираясь на метафизическое представление |
|
|||
уверенность исходит из привычки видеть данное явление по- |
культурной деятельности, актуализируя «другую культуру» и как |
о природе человека, сводил социальное к индивидуальному, |
|
|||
вторяющимся. |
теоретическую, и как практическую проблему. |
придерживался теории общественного договора. Идеи Гольбаха |
|
|||
Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях И. Канта. |
|
повлияли на утопический социализм 19 в. Главное сочинение: «Система |
|
|||
|
Просвещение - эпоха, выдвинувшую множество новых культурных |
природы» (1770) воспр.как «библия материализма».Гольбах начинает |
|
|||
|
форм. |
анализ с материи, с того, что существует изначально, независимо от |
|
|||
|
|
духовной жизни человека. Далее делается попытка дать объяснения |
|
|||
|
|
самым сложным феноменам вплоть до сознания человека. По Гольбаху, |
|
|||
|
|
«природа есть причина всего», она всецело материальна. Сама же |
|
|||
|
|
природа есть не что иное, как модифицируемая движением материя. |
|
|||
|
|
Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом |
|
|||
|
|
существования материи является движение, которое может быть |
|
|||
|
|
механическим, химическим, биологическим. Природа есть целое, и в |
|
|||
|
|
этом качестве она выступает как цепь причин и следствий, |
|
|||
|
|
религиозному чувству здесь нет места (Гольбах – атеист). Все явления |
|
|||
|
|
необходимы, это – следствие объективности законов. Случайность в |
|
|||
|
|
природе отсутствует. Согласно необходимому порядку вещей, в природе |
|
|||
|
|
самопроизвольно зарождается жизнь, вершиной которой является |
|
|||
|
|
человеческая жизнь. Идеи возникают из опыта человека в результате |
|
|||
|
|
воздействия внешнего мира на его органы. Люди способны разобраться |
|
|||
|
|
во всех хитросплетениях существующих явлений, сознательно |
|
|||
|
|
противиться страданиям, выпадающим на их долю. В этой связи |
|
|||
|
|
Гольбах уделяет большое внимание этике и концепции общественного |
|
|||
|
|
договора. Как и другие французские материалисты XVIII |
в., Гольбах |
|
||
|
|
доказывает необходимость коренных социальных преобразований, без |
|
|||
|
|
которых невозможно утвердить гуманистические отношения между |
|
|||
|
|
людьми. Философия Гольбаха, подобно идеям Вольтера и Руссо, |
|
|||
|
|
подготовила Великую Французскую Революцию. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|