- •От автора
- •1 См.: Каргин а.С. Обращение к читателям//Народное творчество. 1996.М» 1. С.3-4.
- •14 Введение
- •Раздел I. Народная художественная культура как предмет изучения
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1 Народная культура в структуре культуры общества
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 1
- •Раздел I. Лекция 2
- •Раздел I. Лекция 2
- •48 Раздел I. Лекция 2
- •56 Раздел I. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 3
- •Раздел 1. Лекция 3
- •Раздел I. Лекция 4
- •Раздел 1. Лекция 4
- •Раздел I. Лекция 5
- •Раздел 1. Лекция 6
- •Раздел I Лекция 6
- •Профессиональный статус носителей и специалистов народной художественной культуры
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел I. Лекция 7
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного творчества
- •Раздел II
- •Раздел II Лекиия 8
- •142 Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция 8
- •Раздел II. Лекция II
- •Раздел II. Лекция 11
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности в народной культуре
- •Раздел III
- •Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 13
- •198 Раздел 111. Лекция 13
- •Раздел III Лекция 13
- •Раздел III. Лекция 14
- •Раздел III. Лекция 15
- •1 З I е ь - а о з "а 111 1»койй32.§
- •Раздел 111. Лекция 16
- •234 Раздел III. Лекция 16
- •Раздел III. Лекция 17
- •Взаимодействие художественной самодеятельности и профессионального искусства
- •16 А.Каргин
- •Раздел III. Лекция 18
- •17 А.Каргин
- •260 Раздел III. Лекция 18
- •262 Раздел III. Лекция 18
- •264 РазделШ. Лекция 18
- •Раздел III. Лекция 19
- •18 А.Каргин
- •Заключение
- •Раздел I. Народная художественная культура
- •Раздел II. Родовые свойства народного художественного
- •Раздел III. Формы художественно-творческой деятельности
- •Анатолий Степанович Каргин
- •Об авторе
ББК 82.3Р К 21
3
К
Курс лекций представляет собой первое фундаментальное учебное пособие, в котором в систематизированном виде излагается научная концепция народной художественной культуры, рассматриваются ее сущность, функции, составные части, исторический, культурологический и социально-психологический генезис, даются основные понятия и определения.
Для преподавателей, аспирантов, студентов высших и средних учебных заведений культуры и искусств.
470201015-026
ББК 82.3Р
3 объявления
\ЛР 700132-97
Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997
Время рождает традиции. Традиции переживают эпохи.
От автора
Создание учебника "Народная художественная культура", в полной мере отвечающего своему назначению, — дело будущего, и не столь близкого.
Трудность его подготовки отражает реальную ситуацию, сложившуюся в разработке и преподавании данного предмета в российских вузах, средних специальных учебных заведениях культуры и искусств, в педагогических институтах и университетах, которые осуществляют подготовку специалистов в области народного творчества.
Учебной дисциплины по народной художественной культуре не било, а в ряде названных учебных заведений и сегодня нет, не считая кратких курсов по народному костюму на хореографиче-( к их факультетах и отделениях театральных учебных заведений, по 11.1 родному музыкальному творчеству в консерваториях и музы-| ли и! ых училищах в основном на теоретико-музыковедческих и шродных факультетах и отделениях, по устно-поэтическому фольклору на филологических факультетах университетов и пединститутов.
Курсы или спецкурсы по народному изобразительному и при-• чадному искусству читаются на исторических и технологических 1рщ уинотах и отделениях некоторых педагогических институтов и умпиерситстов, вузах культуры, а также в специализированных училищах и ПТУ. Для каждой из названных категорий учебных шподоний подготовлены и изданы разной степени полноты учеб-
11111 И \
Мозаичной и противоречивой предстает картина с изучением пр. 1МС1.1 и н учебных заведениях культуры. Вплоть до начала 80-х |",|,.ц вопросы фольклора, художественной самодеятельности, м|П11 1|.итого искусства рассматривались в курсах "Клубоведение" ИЛИ Куп.гурно-просветительная работа". Введение самостоятель-
\р<;1 "Самодеятельное художественное творчество" не могло
I и • нес задачи преподавания истории и теории народной ху женной культуры, тем более, что менее чем через десять лет
4
5
курс был необоснованно исключен из учебных планов, хотя к тому времени появились первые учебные пособия1 и учебная программа по курсу2.
Вопросы народной культуры в общих курсах теории и истории культуры, впервые введенные именно в вузах культуры, в которых впервые были созданы и соответствующие кафедры, рассматривались достаточно фрагментарно и косвенно. В появившихся в последние годы учебных пособиях по курсу истории и теории культуры, культурологии, освещению вопросов народной культуры отводится мало времени. По стилю изложения эти учебные пособия являются фундаментальными теоретико-философскими монографиями со специфической авторской концепцией3.
Объяснить все сказанное можно, видимо, недооценкой роли народной культуры в общей истории и теории культуры и сложившейся в прежние годы традицией ее преподавания. Нельзя не сказать и о том, что существующая концепция подготовки специалистов в области народной художественной культуры по аналогии с подготовкой специалистов для профессиональных художественных коллективов или по образцу школьных педагогов привела к тому, что оказались не востребованными многие действительно важные предметы обучения: краеведение, народный календарь, фольклор, методика сбора и обработки материалов фольклорных экспедиций, история народного быта и костюма, народное изобразительное и прикладное искусство.
Данное издание — первая попытка представить интегрированный курс по народной культуре. Отрадно в этой связи отметить появление учебных программ4, которые во многих своих положениях соответствуют предлагаемому курсу лекций.
Лекционное изложение курса по народной художественной культуре дает возможность отчасти в дискуссионной, свободной
1 См.: Смирнова Е.В. Теория и методика организации самодеятельного творчества трудящихся в культурно-просветительных учреждениях: Учебное пособие. М., 1983; Каргин А.С. Воспитательная работа в самодеятельном художественном коллективе: Учебное пособие. М., 1984; Бакланова Т.И. Самодеятельное художественное творче ство в СССР. М., 1986; Каргин Л.С. Самодеятельное художественное творчество. История. Теория. Практика: Учебное пособие. М., 1988.
2 См.: Каргин А.С. Организация и методика художественной самодеятельности: Программа для институтов культуры и искусств. М., 1990.
3 См.: Арнольдов А.И. Введение в культурологию: Учебное пособие. М., 1993; Орло ва Э.А. Культурная антропология: Учебное пособие. М., 1995; Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: Учебное пособие. М., 1996 и др.
4 См.: Народная художественная культура: Программа междисциплинарно интег рированного курса/Сост. Т.И.Бакланова М., 1995; Теория традиционной культуры: Программа/Сост. Н.И.Бондарь. Краснодар, 1997.
форме изложить узловые вопросы ее истории, теории, движущих сил, а также наиболее общие и частные вопросы изучаемого предмета, привлечь разнообразные источники, сопоставить существующие точки зрения и в конечном счете предложить определенную систему целостного познания предмета.
Автор стремился избегать крайностей в оценочных суждениях о судьбе, исторической перспективе, в трактовке наиболее дискуссионных проблем народной художественной культуры, сознавая всю сложность и масштабность этого явления и стремился к адекватности его отражения.
Это — не свод положений, раз и навсегда установленных, объясненных, доказанных. Курс вводит студента в непростую, полную драматизма историю народной художественной культуры, в атмосферу поисков ответов на сложные вопросы ее бытия, учит основам самостоятельного анализа многообразных подходов, концепций, точек зрения, позиций, взглядов на народную художественную культуру. С этой целью, в частности, сопоставляются различные мнения, что помогает читателю сформировать собственный подход. Понимание той или иной проблемы необходимо для каждого, кто готовится посвятить себя профессиональной деятельности в области народной художественной культуры.
Конечно, число приводимых в лекциях различных подходов, мнений, точек зрения можно было бы увеличить, учитывая остроту споров специалистов, ведущихся по вопросам народной культуры. Во многих случаях и предлагаемые автором подходы, видимо, будут не бесспорными, хотя и опираются на известную систему доказательств. Следовательно, предлагаемый курс является "открытой системой" и оставляет возможность его переконструирования, дополнения, развития.
Безусловно, курс лекций отражает социальные и культурные коллизии времени, конкретно-исторический уровень знания и научного понимания сущности, природы, функций, механизмов передачи и движущих сил народной культуры и художественного творчества как важнейшего элемента.
Народная художественная культура — одна из тех областей, где установление истины требует постоянного поиска, новых фактов и открытий. В результате меняется глубина познания истины, которая всегда относительна и потому требует диалектического, "развивающегося" осмысления народной художественной культуры.
В связи с отсутствием полноценных учебников особое значение приобретает умение студента работать со всем массивом разнооб-
6
7
разной литературы, посвященной народной художественной культуре. Только в последние годы о ней издано огромное количество книг, сборников, научных статей, монографий, справочников, брошюр, научных исследований, другой литературы. Знакомство даже с небольшим их числом может создать иллюзию или полного представления об этом явлении, или, наоборот, невозможности охватить его целостно во всем многообразии. И то, и другое впечатление — крайности. При этом о народной художественной культуре может существовать и бытовое, и научное представление. Первое, как правило, ограничивается восприятием событий или наиболее ярких явлений и только второе помогает найти стержневой момент в существовании этих явлений, объединенных в определенную развивающуюся систему с богатым историческим прошлым.
Курс лекций предполагает преподавание студентам специальных учебных предметов по фольклору и фольклористике, теории и истории художественной самодеятельности, художественно-прикладному искусству, народным играм, которые конкретизировали бы и развивали общие представления о народном творчестве, способствовали большей профилизации в подготовке специалистов. Общий курс не может отразить особенности народной художественной культуры разных регионов, краев и областей России, тем более конкретных жанров творчества. Поэтому требуются дополнительные курсы, разрабатываемые применительно к конкретной теме и к конкретному региону. Подобные конкретные курсы по народной художественной культуре получают в последние годы все более широкое распространение в учебных заведениях культуры и искусств.
Предлагаемый курс должен стать заключительным в системе данного вида предметов, ибо он, с одной стороны, подводит итоги, обобщает знания о конкретных видах народного творчества, народной культуры, представляет ее как целостную систему, с другой — коррелирует полученные знания с предметами историко-культурологи-ческого цикла (историей мировой и отечественной культуры, теорией культуры, литературы и др.).
Изложение теоретических вопросов художественной культуры в ракурсе учебного предмета — дело чрезвычайно сложное и тонкое. Необходимо избегать опасности перейти на сухой, бесстрастно-лаконичный язык и тем самым не передать ощущения необычности предмета изучения, эстетическую привлекательность народного творчества, не пробудить страстного желания самостоятельного его "прочтения".
Академическое изучение народной художественной культуры кроме профессионального имеет важное научное значение. Оно закладывает основы формирования исследователей новой формации, для которых народная культура не будет выглядеть ни нарочито возвышенным, ни искусственно надуманным предметом. Без академической подготовки исследователей становление подлинно национальной научной школы — дело весьма проблематичное и может растянуться на долгие годы. Это не означает отказа от подготовки исследователей по конкретным сферам народной художественной культуры, в том числе и с узкой специализацией, скажем, по народному костюму, народному пению или музицированию, обрядам и т.п. Речь идет о подготовке исследователей по народной культуре — культурологов соответствующего профиля, понимающих свои задачи не узко профессионально, владеющих не только конкретными методиками и навыками, а сознающих роль и место народной культуры в жизни современного общества и государства, в художественном процессе, в сохранении традиционных национальных ценностей.
Автор выражает искреннюю признательность доктору философских наук, профессору Н.А.Хренову, рецензентам: доктору искусствоведения, профессору И.ФЛяшенко (Киев), кандидату филологических наук В.Г.Смолицкому, кандидату искусствоведения А.Н.Иванову за их конструктивные предложения, сделанные на разных этапах работы над курсом лекций.
8
Предмет, теоретические основы и задачи курса 9
Введение. ПРЕДМЕТ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ЗДЦАЧИ КУРСА
Народная художественная культура — широко используемое понятие, но при всей кажущейся простоте определить его границы, перечислить хотя бы основные его слагаемые и дать им характеристику сложно даже для специалистов. Причин тому несколько.
Во-первых, народная художественная культура имеет сложную и подвижную иерархическую структуру с тенденцией к постоянной смене составляющих ее элементов, включает явления как материального, так и духовного порядка, которые предстают в ней одновременно и эстетической, и утилитарной сторонами. Во-вторых, народная художественная культура полисоциальна, имеет конкретно-исторические формы бытования, изменяется вместе с образом жизни народа, связывается с разными социальными группами и понять роль каждой из них в культурно-творческом процессе задача также не из легких. В-третьих, народная художественная культура — понятие собирательное, объединяющее разнопорядковые явления, каждое из которых нередко требует определения его границ и сущности. Это касается таких основополагающих категорий, как декоративно-прикладное искусство, фольклор, художественная самодеятельность, современное любительское творчество. До сих пор понимание предметного поля каждого из этих образований народной культуры остается весьма Дискуссионным. В-четвертых, фольклористика, теория народного искусства, теория художественной самодеятельности долгое время Изучали проблемы своего предмета, но не смогли выйти на уровень исследования общих вопросов народной художественной Культуры как целостного явления или как подсистемы художественной культуры, хотя такие попытки известны1. Тем более, что Ряд наук (филология, история, этнография, искусствоведение) Претендовали в разные годы на всеобъемлющую роль в изучении Народной культуры, преувеличивая значение для последней своих Проблем. Нельзя не сказать и о том, что в России ситуация усу-
1 См.: Алексеев Э.Е. Музыкальный фольклор в структуре культуры. М., 1981; Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. М., 1983; Гусев В.Е. Русская Чародная художественная культура: Теоретические очерки. СПб., 1993.
губляется за счет потерянных народной художественной культурой ориентиров развития в XX в., когда насильственно отторгались по идеологическим причинам национальные традиции, праздники и обряды, различные формы традиционной творческой деятельности широких слоев народа.
Народная художественная культура — реальность, оказывающая мощное влияние на политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессы в современном мире. Многие зарубежные специалисты рассматривают ее как одно из эффективных средств, противостоящих наиболее агрессивным формам современной массовой культуры1, "суверенизации" национальных ценностей, унификации и американизации культуры разных народов. Не случайно ЮНЕСКО, авторитетная международная организация по вопросам науки, образования и культуры при ООН, предприняла ряд шагов, направленных на поддержку традиционной народной культуры. Было выработано определение фольклора и в 1989 г. предложено правительствам всех государств содействовать распространению традиционных ценностей. ЮНЕСКО направила в свои национальные советы соответствующие "Рекомендации по сохранению традиционной культуры и фольклора"2.
При ЮНЕСКО созданы и успешно действуют специальные международные комитеты по народной музыке и ассоциации по вопросам фольклора и народного искусства — СИОФФ, ИОФ, ИНСИТА, которые вносят заметный вклад в координацию международных акций: проведение фестивалей фольклора, выставок, конференций и т.д.3
Обращение к прошлому, в частности к глубинным пластам традиционной художественной культуры, на современном этапе развития России объективная потребность, обусловленная необходимостью переосмысления и обновления общественной жизни.
Без восстановления полнокровной народной художественной культуры, ее нравственных основ не может возродиться национальный духовный менталитет. В то же время нельзя не учитывать, что в понимании и оценке роли фольклора не обходится без "перегибов". Слово "фольклор" стало едва ли не одним из наиболее употребительных. Им часто и с легкостью оперируют не толь-
1 См.: Культурное наследие и традиционная культура народов Европы в становле нии "общеевропейского дома": Материалы II Европейской конференции по народ ному творчеству. Новгород. 1990.
2 См.: Международные нормативные акты ЮНЕСКО. М., 1993. С. 495-499.
3 См.: Современный фестиваль фольклора: Опыт, проблемы, перспективы. М., 1995.
10
Введение
Предмет, теоретические основы и задачи курса 11
ко этнографы, историки, филологи, искусствоведы и педагоги, но и политики, средства массовой информации. Происходит усиленная и искусственная фольклоризация самосознания значительного слоя людей. Можно говорить о положительных и негативных сторонах этого процесса, его идеологической и откровенно конъюнктурной подоплеке1.
Последнее десятилетие XX в. с особой ясностью высветило вопрос об отношении к историческому прошлому, к культурному наследию, национальным традициям России. Впервые во всем объеме открылись масштабы потерь, понесенных народной художественной культурой в XX в. Потери эти не всегда можно представить в конкретно-зримых очертаниях, назвать и перечислить их. Тем не менее даже то, что "лежит на поверхности", потрясает нас своими негативными последствиями для духовной жизни народа. Утрачены многие народные праздники, обряды, обычаи, игры; растеряны традиции народного хорового пения и массового музицирования; приходится возрождать многие исконные народные художественные ремесла; разрушены механизмы передачи и функционирования национальных ценностей. Русской народной художественной культуре нанесен ущерб искусственным выталкиванием ее на обочину духовной жизни, размыванием национальных черт, отказом в праве на существование и утверждение своей самобытности, подавлением веками сложившихся традиций формами политизированной самодеятельности. Безусловно, многие из потерь обусловлены объективными причинами: урбанизацией, миграцией, войной, раскрестьяниванием. Но немалая их часть была инспирирована государственной культурной политикой, в которой культурный плюрализм, многообразие региональных форм были принесены в жертву культурной монополии, насаждению единых эстетических канонов в творчестве. В нормальный, естественный, культурно-созидательный процесс вторгались директивы партийно-государственных структур управления2. Не случайно, выдающийся русский дирижер В.Н.Минин, выступая на Всесоюзном совещании по развитию народного творчества в апреле 1988 г., просил органы культуры "не мешать фольклору самостоятельно развиваться; ибо создание музыкального фольклора — дело тонкое, и не нужно представления работников органов культуры о жизни народа натягивать на эту
жизнь, и уж тем паче делать ее формой отчетности, от которой гибнет множество хороших начинаний"1.
Народная художественная культура в современном мире имеет широкий спектр взаимодействий с элитарным искусством, а также с массовыми формами культуры. В течение длительного времени массовую культуру, народную культуру оценивали весьма негативно и противопоставляли им искусство элитарное. Однако очевидно, что элитарное искусство, массовая культура не могут выполнить те задачи и функции, которые выполняет народная культура, ибо это не взаимозаменяемые, а взаимодополняемые явления. В народной культуре заложен важный механизм функционирования и сохранения культуры в целом, она цементирует и укрепляет духовные устои жизни. Без определенного уровня народной художественной культуры не может быть полноценной почвы для развития элитарного искусства, она — те врата, через которые каждый человек может делать первый шаг в красочный мир эстетических ценностей. Благодаря в первую очередь народной художественной культуре, национальным традициям, человек ощущает свое место в исторической преемственности поколений, определяет свою этническую и национальную самобытность.
Отношение к народной художественной культуре сегодня — основополагающий фактор в культурной политике России. В разные периоды это отношение складывалось по-разному: от полной поддержки до полного отрицания отдельных ее пластов. Начиная с 20-х годов XX в. традиционные формы культуры нередко нивелировались по причине отказа от их региональных особенностей, делились на более и менее "ценные" формы и жанры во имя утверждения идей социализма, а также из-за несоответствия их формируемому "новому" менталитету народа. Концепции пролеткультовского характера, борьба с которыми якобы завершилась в конце 20-х годов, нередко проявлялись, в частности, по отношению к фольклору в государственной культурной политике до конца 60-х годов. Традиционная вековая народная культура, благодаря которой получило бурное развитие не только элитарное искусство, но и русская культура в целом обрела яркую духовную самобытность, была урезана в правах, исключалась из сферы интересов государства и общества. Она подвергалась насильственному упрощению, отторжению, а порой и "революционному очищению".
С позиции исторического опыта необходима справедливая оценка традиционной художественной культуры и ее особой роли в жизни