- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Проблема возникновения философии
- •4. Назначение философии
- •5. Связь философии с мифологией и религией
- •6. Философия и язык
- •7. Философия и наука
- •8. Философия и культура
- •9. Проблема изучения философии
- •10. Историко-философский процесс
- •11. Специфика философии древнего китая и древней индии
- •12. Античный мир и генезис древнегреческой философии
- •13. Философские школы древнего мира
- •14. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •15. Философское знание в древней руси
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17. Специфика философии ренессанса: неоплатонизм, натурфилософия, теософия, пантеизм
- •18. Философия нового времени
- •19. Эпоха просвещения и культ разума
- •20. Европейская философия XVIII в.
- •21. Немецкая классическая философия
- •22. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •23. Философские темы русской литературы
- •24. Ведущие философские течения начала хх в.
- •25. Философские школы 70-90-х гг. Хх в.
- •26. Основные течения философской мысли XX в.
- •27. З. Фрейд, его последователи и оппоненты
- •28. Философский постмодерн
- •29. Онтология как учение о бытии
- •30. Онтология в истории философии
- •31. Вопрос о бытии у и. Канта
- •32. Проблематика бытия у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона, к. Маркса
- •33. Антионтологическая установка позитивистов и неопозитивистов
- •34. Возвращение к онтологии: русская метафизика, неотомизм
- •35. Феномен сознания как философская проблема
- •36. Бытие и сознание
- •37. Сознание, самосознание и рефлексия
- •38. Сознание, язык, общение
- •39. Проблематика сознания у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, к. Маркса, а. Бергсона, у. Джеймса
- •40. Психоанализ з. Фрейда и неофрейдизм, сознание и бессознательное
- •41. Европейская традиция cogito
- •42. Отказ от проблематики сознания
- •43. Тема сознания в русской философии XIX-XX вв.
- •44. Познание как философская проблема
- •45. Основные понятия и виды познания
- •46. Субъект и объект познания
- •47. Основные понятия логики
- •48. Познание, практика, опыт
- •49. Эмпирическое и теоретическое познание
- •50. Методология познания
- •51. Гносеологическая проблематика в древневосточной философии
- •52. Оппозиция чувственного и рационального, мнения и знания в философии парменида и демокрита
- •53. Иерархия познавательных способностей по учению платона
- •54. Аристотель о предмете и основных характеристиках научного знания
- •55. Рационалистическая и эмпирическая традиция в философии нового времени
- •56. Метод дедукции и понятие интеллектуальной интуиции в философии декарта и спинозы
- •57. Традиция английского эмпиризма
- •58. Кантовское решение проблемы познания
- •59. Трактовка познания в неокантианстве
- •60. Гносеологические вопросы в позитивизме и неопозитивизме
- •61. Природа познания и понимание истины в прагматизме
- •62. Истина и метод: от разума законодательствующего к разуму интерпретирующему
- •63. Гармония человека и природы в древневосточной философии
- •64. Философское понимание природы
- •65. Противоречия между природой и человеком в наши дни
- •66. Вопрос о человеке как философская проблема
- •67. Понимание сущности человека в разные исторические эпохи
- •68. Проблема человека в произведениях ф.М. Достоевского
- •69. Идея сверхчеловека у ф.Ницше
- •70. Философская антропология как одно из направлений в философии XX в.
- •71. Понятие философии истории
- •72. Историософия августина
- •73. Русская философия истории
- •74. Проблемы смысла истории
- •75. Социальная философия
- •76. Человек, общество и государство
- •77. Исторические процессы социальной философии
- •78. Культура как предмет философского рассмотрения
- •79. Теории культуры в истории философии
- •80. Проблемы современной культуры
- •81. Искусство как предмет философского рассмотрения
- •82. Понятие искусства в истории философии
- •83. Религия и философское знание
- •84. Проблема возможности существования религии как философии в XIX в.
- •85. Научное сознание и мир науки
- •86. Философия науки
- •87. Первый позитивизм конта, милля и спенсера
- •88. Гносеологический кризис в физике и второй позитивизм
- •89. Постпозитивизм
- •90. Галилеевская альтернатива эмпиризму
14. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
Философия Средних веков - это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии.
Основной частью феодальной культуры была религия. Духовенство являлось единственным образованным классом, поэтому юриспруденция, естествознание, философия были приведены в соответствие с учением церкви:
- в Китае учение о дао приспособили к потребностям религии: дао предстало не как естественный закон, а как божественная предопределенность;
- буддистская философия стала разрабатывать проблемы иллюзорности бытия и истинности небытия, бессмертия души и ее перевоплощения на путях достижения вечного духовного мира через усовершенствование самосознания;
- конфуцианство обратилось к идеалистическим и мистическим идеям буддизма и даосизма для оправдания феодального строя: люди должны покорно подчиняться судьбе, обуздывая все свои "злые" помыслы;
- в Европе господствующей была христианская религия, противопоставляющая многочисленным разрозненным феодальным государствам свою строгую централизованную систему контроля над умами и душами людей.
Источником философских размышлений были догматы Священного писания. Для философии Средневековья характерной чертой был теоцентризм - обращение к Богу, его сущности как первопричине и первооснове мира.
Схоластика (от греч. schole - школа) - это средневековая христианская философия, которая господствовала в школьном преподавании и всецело зависела от теологии. Основная задача схоластики - обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем.
Родоначальником католической теологии и систематизатором схоластики был Фома Аквинский (1225-1274).
Основные труды Фомы Аквинского:
- "Сумма теологии";
- "Сумма философии";
- "Сумма против язычников".
В работах Фомы Аквинского вводятся термины:
- бытие возможное;
- бытие действительное;
- категории материи как возможность бытия;
- категории формы как действительности бытия. Интересны социально-философские воззрения Фомы Аквинского, он считал, что личность - это "самое благородное во всей разумной природе" явление. Она обладает интеллектом, чувствами и волей. Основные темы средневековой философии:
1) теоцентризм - принцип, исходя из которого Бог является центром средневековых философских и религиозных представлений;
2) монотеизм - Бог един и уникален, в отличие от античных богов;
3) креационизм - учение, в котором говорится о сотворении Богом мира из ничего и дается ответ на еще в Античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное;
4) символизм - принцип понимания земного как инобытия, мира Бога;
5) средневековый антропоцентризм - согласно ему человек - созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. Главная проблема философии, по мнению мудрецов Средневековья, - не Космос, а человек. Величайшая добродетель - не интеллект, не разум, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Чтобы быть человеком, надо надеяться, верить, любить и жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди;
6) средневековая герменевтика - искусство истолкования текстов.