8. Мистический рационализм философии Средних веков.

Рационализм относится к тому типу мышления, для которого характерна ориентация исключительно на разум как единственно достоверный  и  безграничный по своим возможностям источник знания. Последовательный рационализм ставит разум в основание не только гносеологии, но  и  онтологии, когда Разум выступает как Бог-Абсолют, начало бытия, мироздания. Рационализм — явление, безусловно, не универсальное, а скорее даже исключительное, соотнесенное с определенным временем, уровнем культурного развития. Рационализм – учение в теории познания, согласно к-рому всеобщность  и  необходимость - логические признаки достоверного знания - не могут быть выведены из опыта  и  его обобщений; они могут быть, почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума.

Мистический рационализм (или "теософизм"), при котором основные положения опираются на показания мистического опыта  и  не могут быть логически выводимы  и  постулируемы. Естественно, это эмпирический способ познания действительности. «Опытно» познаются элементы Бога. Но раз установленные, они объясняются один из другого уже причинно-механически, на основе логического принципа непрерывности, в единой связной метафизической системе: в Боге от первого его движения к откровению до отдаленного уголка мироздания, от ангела до последнего клопа, все понятно, все объясняется, все рационализуется. Здесь нет места ни антиномии, с ее логическим перерывом, ни Тайне: беспримесный рационализм — вот обратная сторона того всеведения или "гнозиса", которым мнил себя обладающим, по одним основаниям, Гегель, а по другим — Беме, почему он  и  оказывается столь родственным по тенденциям современному "теософизму", оккультному или мистическому рационализму.

Разграничение мира на тварный  и  нетварный

Онотология – учение о бытии.

Гносеология – учение о познании.

Теософизм - понятие, отождествяемое иногда о теологией или с нек-рыми вневероисповедными формами мистики, представители к-рой непосредственный внутренний опыт человека, мистическую интуицию как способы постижения божества предпочитают авторитету официальных церковных догм.

Разум  и  рассудок - понятия, выражающие две взаимно необходимые стороны развития  научного  познания, а также нравственного  и  художественного мышления, две взаимно помогающие друг другу способности.

Абсолют – безусловное, совершенное начало бытия, свободное от каких-либо отношений  и  условий.

Априрорный – знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально (врождённые идеи Декарта  и  отчасти Кант).

9. Философия человека Возрождения, дерзнувшего уподобить себя Богу.

Начиная с 14-15 вв. в странах Западной Европы происходит ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи – эпохи Возрождения. Эти изменения, прежде всего, связаны с секуляризацией – освобождением от религии  и  церковных институтов – происходившей во всех областях культурной  и  общественной жизни.

Новая эпоха сознает себя как возрождение античной культуры, образа жизни, способа мышления, оттуда  и  идее само название Ренессанс т.е. эпоха Возрождения.

Неверно считать, что в Средневековье совсем не знали античности или её целиков отвергали. На средневековье огромное влияние оказал платонизм, а позже аристолетизм. Но отношение к античности разное. Средние века – античность авторитет т.е. принимается всерьез, ему следуют без дистанции. Возрождение – идеал т.е. восхищение эстетически, но дистанция между ним  и  реальностью.

Важнейшая отличительная черта эпохи Возрождения – ориентация на искусство: если Средневековье можно назвать религиозной эпохой, то Возрождение – эпохой художественно-эстетической. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века- Бог  и  связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания – человек. Поэтом философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эту эпоху индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда новое самосознание чел-ка: гордость  и  самоутверждение, сознание собственной силы  и  таланта становятся отличительными качествами человека.

Разносторонность – вот идеал возрожденческого человека.

Человек – не просто природное существо, он творец самого себя  и  этим отличается от прочих существ. Он господин над всей природой. Ослабевает характерное для Средневековья убеждение в греховности человека  и  испорченности человеческой природы, в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Человек сам творец. Фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса. В эту эпоху творческая деятельность приобретает сакральный(свящный) характер. В эту эпоху впервые размывается грань, которая раньше существовала между наукой(как постижением бытия), практически-технической деятельностью  и  художественной фантазией. Художник  и  инженер теперь не «искусник», а творец т.к он не просто подражает созданиям Бога, а уподобляется самому божественному творчеству. Такое понимание у Кеплера, Галилея, Кавальери.

С антропоцентризмом связан характерный для возрождения культ красоты,  и  не случайно как раз живопись, изображающая, прежде всего прекрасное человеческое лицо  и  человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства.

Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Оригинальность  и  непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности. Богатое развитие индивидуальности в 14-16 веках нередко сопровождалось крайностями индвидуализма: самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку.