- •Структура политико-правовых доктрин и критерии их оценки.
- •Политико-правовая идеология Древней Индии: характеристика основных направлений.
- •Политические учения Китая: конфуцианство, легизм, даосизм.
- •Политические и правовые учения греческой аристократии: Платон.
- •Политические и правовые учения греческой аристократии: Аристотель.
- •Учение Цицерона о государстве и праве.
- •Политико-правовые идеи греческих и римских стоиков.
- •Политико-правовая доктрина Аврелия Августина.
- •Политические и правовые учения западноевропейского средневековья (общая характеристика).
- •Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •Политическая и правовая мысль Киевской Руси. Илларион, Владимир Мономах.
- •Формирование политической идеологии Московского государства (конец XV – начало XVI в.).
- •Политическая полемика Ивана IV и Андрея Курбского.
- •Политико-правовые учения эпохи Возрождения. Н. Макиавелли.
- •Политико-правовые идеи утопического социализма хvi-хvii в. Т.Мор, т. Кампанелла.
- •Разработка теории естественного права. Учение г. Гроция о праве и государстве.
- •1) «Теория естественного права»
- •Разработка учения о суверенитете. Ж.Боден.
- •Учение т. Гоббса о государстве и праве.
- •Общественно-политические идеи Дж. Локка.
- •Политические и правовые учения немецкого Просвещения хvii-хviii вв. С.Пуфендорф.
- •Правовая теория ч. Беккариа.
- •Развитие официальной доктрины самодержавной власти в России в начале хviii в. Ф. Прокопович.
- •Философия естественного права и концепция просвещенного абсолютизма в России во второй половине хviii в.
- •Теория разделения властей ш.-л. Монтескье и ее современное значение.
- •Учение ж.-ж. Руссо об общественном договоре и народном суверенитете.
- •Политико-правовая идеология Великой французской революции.
- •Политические и правовые учения в сша в период борьбы за независимость. Т. Джефферсон, т. Пейн.
- •Теория правового государства и. Канта.
- •Гегелевская философия права.
- •Историческая школа права: общая характеристика.
- •Французский либерализм хiх в. Б. Констан, а.Токвиль.
- •Английский либерализм конца хviii – пер. Пол. Хiх в. И. Бентам, Дж.Миль.
- •Юридический позитивизм. Дж. Остин.
- •Основные политико-правовые концепции западноевропейских утопических социалистов и коммунистов.
- •Политико-правовые воззрения о. Конта
- •Политические программы декабристов в России.
- •Славянофильство и западничество, политико-правовые доктрины: общая характеристика.
- •Политические концепции революционных демократов в России. А.И.Герцен, в.Г.Белинский, н.Г.Чернышевский.
- •Революционное народничество в России: п.Л.Лавров, п.Н.Ткачев, м.А.Бакунин, п.А.Кропоткин - характеристика политико-правовых доктрин.
- •Политико-правовая теория к. Маркса и ф.Энгельса.
- •Либеральная теория государства и права в России хiх в. А.С.Муромцев, м.М.Ковалевский, н.М. Коркунов, б.Н. Чичерин.
- •В.И. Ленин о перспективах развития и значении государства и права, революционной законности.
- •Социологическое направление в учениях о государстве и праве: р. Иеринг.
- •Психологическое направление в политико-правовой мысли. Л.И.Петражицкий.
- •Политические теории итальянских социологов г. Моски, в. Парето, р. Михельса.
- •Чистая теория права г.Кельзена.
- •Теоретические взгляды л.Дюги.
- •Учение о государстве и праве л. Гумпловича.
- •Учение о государстве и праве г. Еллинека.
- •Меновая теория права е.Б.Пашуканиса
-
Политические и правовые учения греческой аристократии: Аристотель.
Аристотель (384–322 гг. до н.э.). Он родился в небольшой греческой колонии Стагире. Философские воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. Аристотель считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование особого мира идей, или понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления.
Государство, частная собственность, рабство и другие социальные явления рассматривались им как естественные, существующие от природы. Уже самой методологией исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений о возникновении и совершенствовании общества.
Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа, “по природе своей есть существо политическое”.
Под людьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов. Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения с гражданами государства. В обоснование рабства Аристотель приводит несколько доводов. Решающий среди них – естественные (природные) различия между людьми. Частная собственность, подобно рабству, коренится в природе и является элементом семьи.
Классификация форм государства в “Политике” проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. В зависимости от числа властвующих Аристотель выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства, где верховная власть преследует цели общего блага граждан, и неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды. К правильным государствам относятся монархия, аристократия и полития; к неправильным – тирания, олигархия и демократия.
Правовая теория Аристотеля была подчинена тем же идеологическим целям, что и учение о государстве. Право он отождествляет с политической справедливостью, подчеркивая тем самым его связь с государством как моральным общением между свободными гражданами.
Политическое право делится на естественное и условное (установленное). Естественное права Аристотель нигде специально не перечисляет, к таковым относятся все общественные явления, существующие “от природы”: семья, рабство, частная собственность, война греков с варварами и др. Условное – законы, установленные в государстве, включая сюда как писаные законы, так и неписаное обычное право. Естественное право стоит выше закона; среди законов важнее неписаные, основанные на обычае.
-
Учение Цицерона о государстве и праве.
Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.) – знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. Основную причину происхождения государства Цицерон видел во врожденной потребности людей жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал представления о договорном характере возникновения государства.
Возникновение государства и права не по мнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. Изучение всей природы, отмечал Цицерон, приводит к пониманию того, что «всем этим миром правит разум».
Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть аристократии и народную власть (демократию).
Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия. Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на пути, ведущем к несчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (превращается в господство клики богатых и знатных.
Как путь к смешанной форме правления Цицерон трактовал эволюцию римской государственности от первоначальной царской власти к сенатской республике. Подчеркивая опасность крена в сторону того или иного начала смешанной государственности и выступая за их взаимное равновесие.
Рабство, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы.