- •Оглавление
- •Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения 10
- •Глава 2. Конфуцианство и западные христианские миссии 33
- •Глава 3. Конфуцианство и православные миссионеры 58
- •Введение
- •Историографический обзор темы исследования
- •Обзор источников
- •Обзор исследовательской литературы
- •Глава 1. Учение конфуция: сходства и расхождения с христианством
- •1.1. Источники конфуцианства и его вероучение
- •Взгляд на мироустройство
- •Сотериология
- •Неоконфуцианство
- •1.1.2. Проявления конфуцианской морали в повседневной жизни: Почтение к старшим
- •Государство — семья
- •1.1.3. Гармония в межличностных отношениях. Простота и скромность. Понятие стыда и позора. «Лицо» Гармония в межличностных отношениях
- •Простота и скромность
- •Понятие стыда и позора. «Лицо»
- •1.1.4. Воспитание и образование Воспитание
- •Образование
- •1.2. Сходство с христианством
- •Почитание старших
- •Государство – семья
- •Гармония в межличностных отношениях
- •Воспитание
- •Простота и скромность
- •Понятие стыда и позора. «Лицо»
- •Глава 2. Конфуцианство и западные христианские миссии
- •2.1. Метод культурной адаптации м. Риччи
- •2.2. Дискуссия в Католической Церкви о методе м. Риччи
- •2.2.1. Спор об именах
- •2.2.2. Спор о ритуалах и почитание умерших
- •2.3. Протестантская проповедь и конфуцианство
- •2.3.1. Попытки культурной адаптации у протестантов
- •2.3.2. Методы работы миссионеров противников культурной адаптации
- •Глава 3. Конфуцианство и православные миссионеры
- •3.1. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство до 1858 г.
- •3.2. Русская Духовная Миссия в Пекине и конфуцианство 1858–1911 гг.
- •Заключение
- •Список источников и литературы источники
- •Литература
2.3.2. Методы работы миссионеров противников культурной адаптации
К сожалению, таких миссионеров, которые считали, что все религии Китая являются языческими и которые нужно искоренять, было подавляющее большинство.
Например, такой миссионер как Джонатан Гофорт, не видел в китайских верованиях ничего хорошего, проповедовал высокомерно, но, в случае сопротивления ему, напоминал о договорах и обращался за помощью к западным странам176.
Другой миссионер-англиканец Вильям Уайт после крещения местных жителей, собственноручно сжигал «идолов», «амулеты» и «свитки»177. Надо ли упоминать как нелегко давалась новообращенным китайцам подобная «реальная жертва» Богу.
Основными сферами деятельности протестантских миссионеров являлись политика, медицина и педагогика, так как это — наилучший способ сближения с местным населением178.
Протестантам в целом было чуждо любое общение с душами умерших. Критикуя культ поклонения предкам, американские миссионеры издали полемическую брошюру «Рассуждение о сыновней почтительности». Ричард отмечал, что такие брошюры внесли значительный вклад в отчуждение простых китайцев от проповеди Евангелия179. Многие из них не смогли принять христианство, так как «не могли оставить своих родителей»180.
Позабыв о возрожденности «эллина и иудея», протестантские миссионеры порой исповедовали расизм: когда один из них женился на китаянке, то получил от коллег много резкой критики. Любить китайца-ближнего предполагалось «на расстоянии»181.
Под давлением Франции в 1899 г. император Китая гарантировал всем миссионерам статус, равный статусу китайского чиновника. Миссионерские организации стали отныне как политическая сила, в массе своей нежелавшая налаживать культурный диалог с конфуцианским образованным классом, что вызывало у последних сильное раздражение. И на следующий год, кстати упомянуть, оно вылилось в восстание ихэтуаней182.
После победы в Опиумных войнах иностранные государства добились от китайских властей подписания неравноправных договоров, в которых иностранцам предоставлялась экстерриториальность, то есть неподсудность китайским законам183. Китайские исследователи также приводят тесты договоров, где часто говорилось, что «христианство — есть учение Небесного Владыки, которое обратит людей делать добро». Подписанные договоры означали для китайцев, что между распространением христианства в Китае и политикой колониализма западных стран ставился знак равенства184.
В китайской историографии о причине конфликтов между миссионерами и китайскими властями принято считать подчиненность миссий колониальной политике своих держав185.
Таким образом, появление протестантских миссионеров совпало с эпохой колониализма, которая придала их проповеди политический и меркантильный характер, а их последователей отличала неразборчивость в средствах для достижения своих религиозных целей, вплоть до применения даже насильственных методов. Взяв за основу миссионерские наработки иезуитов, они с одной стороны сумели сделать фигуру Христа центральной, но с другой стороны не наполнили ее реальным христианским смыслом: их «Христос» оставался воинственным «Богом ветхого завета».