- •1.Мировоззрение и его исторические типы.
- •2.Философия :проблема возникновения и социальная функция.
- •3.Проблемное поле философии. Структура философского знания.
- •5.Ключевые термины древнеиндийской философии.
- •9.Учение Платона об идеях,душе и познании.
- •10.Учение о государствах Платона и Аристотеля.
- •15. Схоластика: основные проблемы и представители
- •16.Полемика реализма и номинализма.
- •17. Особенности ренессансного мышления. Основные принципы философии Возрождения.
- •18. Пантеистические идеи в философии Возрождения(не всё)
- •19. Предпосылки и основная проблематика философии Нового времени
- •20. Категория субстанции в философии Нового времени
- •21. Основные принципы философии Декарта
- •22. Бэкон о методе познания. Учение об идолах
- •Три пути познания Бэкона
- •28.Метод и система Гегеля.
- •3 Закона:
- •29. Философия истории Гегеля
- •33Чаадаев о месте России во всемирно-историческом процессе
- •34Нравственная философия в России: ф.Достоевский и л.Толстой.
- •35Концепция всеединства в.Соловьёва.
- •36Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •Формационная концепция
18. Пантеистические идеи в философии Возрождения(не всё)
Пантеи́зм-религиозное и философское учение, объединяющее,и иногда отождествляющее Бога и мир
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие". Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.
19. Предпосылки и основная проблематика философии Нового времени
Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело – развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности.
Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
Упрощенное понимание мира приводило к тому, что на первый план выступало изучение не качественных, а количественных характеристик бытия.
Основные проблемы философии Нового времени * Условия и границы обыденного, научного и философского познания. * Проблема истины в познании. * Чувственное и рациональное познание, их соотношение * Природа методов научного познания. * Классификация наук. * Соотношение единого и многого в субстанции. * Природа государства и права. * Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке
Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).
20. Категория субстанции в философии Нового времени
Субстанция (лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе), объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему.
Субстанцию как Единое, которая понималась в эпоху Возрождения органическим и гармоническим единством духовного и естественного, философы Нового времени стараются переосмыслить и конкретизировать через призму новых достижений научного познания .Оним из первых такую попытку сделал Р.Декарт, разъединив Единое на две самостоятельные субстанции: природу, материю, способом бытия которой есть механическое движение, а атрибутом - протяжность и мышления. Для Декарта природа - это огромный механизм, вся качественная разнообразность которого сведена им к количественно определенным механическим отношениям, а все закономерности - к законам механики. Вторая самостоятельная субстанция - особая, духовная - мышление. Декарт считает, что материя мыслить не может, а между тем, мышление существует без сомнения и с самоочевидностью, итак, должны существовать и соответствующая субстанция.
Субстанция, по мнению Спинозы, единая, она есть Бог, который совпадает с Природой, а атрибутами ее является протяжность и мышления. Субстанция - это единство Бога и Природы, единство природы, которая создает, и природы созданной. Бог - это универсальная причина мира, благодаря его неразрывному единству с Природой. Природа является причиной самой себя . Определив как основное свойство субстанции-природы , Спиноза на этой основе выводит все другие ее свойства: вечность, бесконечность, неделимость, единство и т.д.