- •2 Вопрос: Народная сказка и миф.
- •3 Вопрос: Детская литература в России в XV–XVII веках. История развития детской литературы
- •5 Вопрос: Фольклор в детском чтении и в детской литературе. Малые фольклорные жанры. Приведите примеры.
- •13 Вопрос: с.Я. Маршак — поэт, сказочник, драматург, переводчик.
- •30 Вопрос: Анализ сказа «Аленький цветочек» с.Т. Аксакова.
- •10 Вопрос: Творчество б.В. Шергина для детей.
- •56 Вопрос: Природоведческая книга в XX веке. Жанр. Повествователь. Сюжет.
- •44 Вопрос: Поэзия Некрасова для детей. Жанры, сюжет, герой, особенности стиха.
- •9 Вопрос: Сюжет, деталь, конфликт в сказках п.П. Бажова. Этнографическое и лирическое. Анализ одной из сказок.
- •24 Вопрос: в.Ф. Одоевский — педагог и писатель. «Сказки дедушки Иринея».
- •12 Вопрос: ю. Коваль. Цикл сказок «Полынные сказки». «Недопесок»: сюжет, герой, конфликт. Стилизация и пародия. Проблема жанра.
- •49 Вопрос: Жанр автобиографической повести в дет.Чтении. Тип героя. Особенности сюжетосложения. Примеры произведений.
- •46 Вопрос: Приключенческие жанры в дет.Литературе детском и юношеском чтении. Проблематика. Герои. Стиль.
- •35 Вопрос: Художественные особенности сказок г.Х. Андерсена. Анализ одного из произведений.
- •25 Вопрос: Художественное своеобразие сказок с.Г. Писахова.
- •33 Вопрос: Творчество Сельмы Лагерлеф
- •57 Вопрос: Поэзия Серебряного века для детей и в детском чтении.
- •4 Вопрос: Библия в детском чтении.
- •15 Вопрос: Художественное пространство сказки п.П. Ершова “Конек-Горбунок”. Герой. Конфликт. Деталь. Ритмика. Особенности речи.
- •7 Вопрос: Лирико-философское начало в книгах м. Пришвина и к. Паустовского. Анализ одного из произведений.
2 Вопрос: Народная сказка и миф.
Мировые истоки детской литературы: архаические цивилизации, эпоха античности, ранние стадии развития мировых религий, мировой фольклор. Месопотамская цивилизация-зарождение письменности в 3 тыс. до н.э. были найдены «школьные» таблички, учебные пособия, таблички с упражнениями по разл областям знаний (математика, язык, юриспруденция).
В круг чтения детей и подростков вошел шумеро-аккадский «Эпос о Гильгамеше»., 2-3 тыс. до н.э. Первый его русский переводчик – Гумилев. Воскобойников в 1997 году написал детскую повесть «Блистательный Гильгамеш». Это произведение состоит из 12 «песен», их последовательность соответствует 12 знакам зодиака. Сюжетные мотивы: Гильгамеш, одетый в шкуру убитого им льва, одолевает небесного быка, находит цветок вечной молодости, убивает змею, поселившуюся на дереве в таинственном саду, получает священные предметы из подземного мира. Похож на Геракла.
Миф о Божественном ребенке формировался в древних культурах наряду с мифами о Матери, об Отце, о Мировом Древе, о сотворении мира. Он входит в систему мифологических представлений разных народов. С мифологемой Божественный ребенок тесно связаны сюжеты и мотивы детского фольклора и детской литературы. Образ ребенка неотделим от чуда, основная функция центрального героя- совершать необыкновенное, чудеса. Мифологема Божеств ребенка имеет ряд структурообразующих мотивов, каждый из которых находит отражение в известной нам детской литературе.
Рождение Ребенка нередко предваряется несчастьем-семейная пара переживает бездетность, как родители Самсона по Ветхому Завету. Божнственный ребенок обычно приподнят над остальными героями, увеличен масштаб его изображения (в истории Моисея например), Нередко Божественный ребенок имеет некое физическое отличие, делающее его и прекрасным,и ужасным. Например, история о чудесном рождении Самсона, который вырос силачом, вся сила которого заключалась в его волосах. Были также и дети-пророки, будущие спасители мира, напр пророк Мухаммед. Ребенок, свидетельствующий о чуде, видящий в своем друге божественного учителя, -ещё один структурирующий элемент поэтики дет литературы. Детство Геракла, Алекс Македонского, Девы Марии, Иисуса Христа изображается как эпоха первых чудесных деяний. Немала чудес исцеления: одним прикосновением исцеляет Иисус стопу юноши-дровосека. Итак, основ адет лит-ры- образ ребенка, творящего чудо. Сюжетика дет лит-ры во многом состоит из «добрых дел». В древних текстах ребенок изображен в системе противостояний, конфликты: ребенок-родители, ребенок-другие дети, ребенок-учителя.
Наряду с персонажами-детьми есть и «небожественные» дети. Например,ветхозаветный сюжет о близнецах Исаве и Иакове, один-станет искусным звероловом, другой- кротким «человеком шатров», т.е. практик и лирик. Комические и драматические дуэты: Чук и Гек у Гайдара, Том Сойер и Гек Финн и Твена.
Древнегреческие и древнеримские школы. Флегонт Тралльский, Рим автор, 2 в н.э. сборник «Удивительные истории», в этих историях действуют фантастические существа и призраки; восточная волшебная сказка соединяется с элементами мистики, фантастики.
Античная цивилизация оставила странам разваливавшейся римской империи богатейшее культурное наследие, его хватило на многие века,пока не сформировались самостоятельные национальные культуры. С утверждением христианства стали менятся отношения в обществе, авторитет античных классиков перестал быть непререкаемым, а фольклор уже не давал ответов на новые вопросы.
(из лекций). Первое знакомство ребенка с мифом- через церковную службу. Миф- рассказ о богах и героях древности. Культ природы и предков- отправная точка для формирования мифа. Зерно мифа- это архетип, некое заложено в нас знание. Мифы бывают: астральные(о звездах), календарные, антропогонические(о сотворении и происхождении человека), тотемические (миф о родстве людей с объектами живой природы), эсхатологичесике(миф о конце света). Христ миф обнаруживает себя в прозе: переожение священного писания для детей, в литературной сказке, где происходит наложение языч и христ мифов; в жанре святочного рассказа. Пасхальной истории, в сюжетах фэнтези.