- •История и теория атеизма
- •Предмет научного атеизма
- •§ 1. Определение предмета научного атеизма
- •§ 2. Борьба с фальсификацией научного атеизма
- •§ 3. Значение научного атеизма
- •Раздел первый религия как общественное явление
- •Глава I
- •Сущность религии
- •Глава II социальные, гносеологические и психологические корни религии
- •§ 1. Социальные корни религии
- •§ 2. Гносеологические корни религии
- •§ 3. Психологические корни религии
- •Глава III происхождение религии и ее исторические формы
- •Глава IV структура современных религий
- •Глава V социальная роль религии
- •Глава VI критика буржуазного религиоведения
- •§ 1. История религии
- •§ 2. Философия религии
- •§ 3. Социология религии
- •§ 4. Психология религии
- •Раздел второй религии современности
- •Глава VII
- •Племенные и национальные религии
- •Глава VIII буддизм
- •Глава IX христианство
- •§ 1. Происхождение христианства
- •§ 2. Православие
- •§ 3. Католицизм
- •§ 4. Протестантизм
- •Глава х ислам
- •Глава XI кризис религии в современную эпоху
- •Глава XII место религии в современной политической и идеологической борьбе
- •Раздел третий основные направления религиозной философии
- •Глава XIII
- •Специфика и функции религиозной философии
- •Глава XIV католическая философия и теология
- •§ 1. Неотомизм
- •§ 2. Неоавгустинизм
- •§ 3. Тейярдизм
- •§ 4. «Новая теология» католицизма
- •Глава XV протестантская философия и теология
- •§ 1. Ортодоксальная протестантская теология
- •§ 2. Либеральная теология
- •§ 3. Теология кризиса
- •Глава XVI православная философия
- •§ 1. «Академическая философия»
- •§ 2. «Метафизика всеединства»
- •§ 3. Философия «нового религиозного сознания»
- •§ 4. Отношение современных идеологов православия к своему философско-богословскому наследию
- •Раздел четвертый исторические формы атеизма
- •Глава XVII
- •Закономерности развития атеизма
- •Глава XVIII свободомыслие и атеизм рабовладельческого общества
- •Глава XIX свободомыслие в эпоху феодализма
- •Глава XX буржуазный атеизм
- •§ 1. Свободомыслие и атеизм возрождения
- •§ 2. Буржуазный атеизм нового времени
- •§ 3. Современная буржуазная критика религии
- •Глава XXI атеизм революционных демократов
- •Глава XXII
- •Раздел пятый научное и философское обоснование атеизма
- •Глава XXIII
- •Научный атеизм о специфике религиозного мировоззрения
- •Глава XXIV атеистическое значение научных представлений о мире
- •ГлаваХху атеистическое значение научных представлений о человеке и обществе
- •Глава XXVI нравственное значение научного атеизма
- •Глава XXVII атеизм и духовная культура
- •Глава XXVIII
- •Глава XXIX свобода совести, государство и церковь в социалистическом обществе
- •Глава XXX развитие массовой нерелигиозности и атеизма в социалистическом обществе
- •Глава XXXI особенности проявления и причины сохранения религиозности при социализме
- •Глава XXXIII система и методы атеистического воспитания
- •Оглавление
§ 2. Борьба с фальсификацией научного атеизма
Одной из важных задач атеистической теории является борьба с фальсификацией и извращением сущности марксистско-ленинского атеизма.
Атаки на основные положения научного атеизма в современной теологической и буржуазной литературе становятся все более настойчивыми и изощренными. За рубежом издается огромное количество книг, в которых ставятся под сомнение исходные атеистические принципы, много говорится об «антигуманном» характере атеистического воспитания, о «разрушении» атеизмом
11
духовных ценностей и даже о несовместимости пропаганды атеизма с соблюдением прав человека.
Основные приемы извращения научного атеизма буржуазными и клерикальными идеологами. В современной критике марксистского атеизма можно выделить такие приемы. Во-первых, существуют концепции огульного отрицания атеизма. Сторонники этой точки зрения заявляют об отсутствии у атеизма глубоких идейных корней, объявляют его «аномалией», вызванной неразвитостью врожденного религиозного чувства. По их мнению, атеистами становятся люди, утратившие возможность познания многообразия духовных явлений, лишенные религиозного чувства и способности к образному восприятию действительности. Тем самым атеизм как бы связывается с определенной неполноценностью или внутренней порочностью человека. Следует отметить, что подобная грубая критика атеизма не имеет большого числа сторонников и не считается эффективной даже современными теологами и буржуазными религиоведами.
Во-вторых, буржуазная и теологическая критика атеизма ставит своей целью извратить предмет, сущность и содержание научного атеизма. Признавая бесспорные успехи воздействия атеистических идей на широкие круги верующих и неверующих, авторы таких доктрин пытаются доказать, что атеизм не наука, а политическая концепция. В этой связи активно пропагандируется теория «политического атеизма». Ее сторонники утверждают, что атеизм не связан с философией К. Маркса и всецело обусловлен логикой политической борьбы. Выступив против сложившейся системы общественных отношений своего времени, К. Маркс якобы подверг критике религию и церковь лишь потому, что они стояли на страже существующих политических и социальных порядков. Нетрудно заметить, что суть концепции «политического атеизма» сводится не только к извращению смысла и содержания марксистского атеизма, но и к оправданию религии.
В-третьих, ряд теологов и буржуазных философов предпринимают попытки доказать, что атеизм — это якобы «эрзац-религия», в которой вера в сверхъестественное заменена верой в «законы истории», в «бесклассовое будущее общество». Эти «критики» не желают или не могут понять, что марксистское учение не имеет ничего общего с догматами, основанными на слепой вере,
12
а представляет собой вывод из общественной практики и науки.
Фальсификаторы научного атеизма стремятся доказать, что он якобы формирует мировоззренческий индифферентизм, воспитывает у человека приверженность к материальным интересам и безразличие к духовным. Атеизм объявляется псевдонаукой на том «основании», что он будто бы отвергает не религию в ее подлинном значении, а неправильно понимаемую, ложную религию. В итоге пропагандируется несостоятельная идея о том, что атеизм не содержит позитивных идеалов и ценностей. Попытки лишить атеизм его позитивного содержания, представить жизнеутверждающее мировоззрение как бы лишенным ценности направлены на упрочение религии и сохранение ее влияния на массы.
Таковы основные буржуазные и теологические приемы борьбы с атеизмом.
Фальсификация марксистского атеизма тесно связана с современной идеологической борьбой. Буржуазная и теологическая критика марксистского атеизма имеет своей целью подорвать идейную убежденность трудящихся масс, посеять сомнение в истинности марксистско-ленинского учения. Но эти попытки не в состоянии остановить развитие атеистической мысли и ее всевозрастающее воздействие на массы, о чем свидетельствуют отход от религии и церкви не только рядовых верующих, но и священнослужителей и в то же время усиленная работа церкви по приведению богословия в соответствие с современным уровнем «мирского» общественного сознания.
Борьба с научным атеизмом ведется апологетами религии путем извращения его сущности, задач и целей. Нередко современному научному атеизму приписываются недостатки и ограниченность старого, домарксовского атеизма, односторонность просветителей или нигилизм вульгарных материалистов.