- •Раздел первый. Из истории этических учений.
- •1.2. Античная этика.
- •1.4. Этика Нового времени.
- •1.5. Этика марксизма.
- •1.6. Этика Новейшего времени.
- •2.1. Содержание и развитие морали.
- •2.2. Структура морали.
- •Нравственные нормы («не лги, не укради, не убий»);
- •Нравственные качества (щедрость, бла- голразумие, добродея гельность);
- •Нравственные принципы (эгоизм, коллективизм, альтруизм и др.).
- •2.3. Свойства морали.
- •2.4. Функции морали.
- •2.5. Происхождение морали.
- •2.6. Практический блок.
- •1. Как Вы понимаете смысл следующих высказываний:
- •2. Ответьте на вопросы:
- •Какие из предлагаемых правил имеют отношение к морали:
- •На что способны Вы, если никто не узнает:
- •3.1. Добро и зло.
- •1. Релятивистские концепции добра и зла.
- •1. Ответьте на вопросы:
- •2. Прокомментируйте следующие высказывания о добре и зле:
- •3. Тематика рефератов
- •4. Литература.
- •3.2. Нравственный идеал.
- •3.3. Нравственность и справедливость.
- •Справедливость как гуманизм.
- •Справедливость как предупреждение зла.
- •1. Ответьте на вопрос:
- •2. Тематика рефератов
- •3.4. Свобода и ответственность.
- •2. Прокомментируйте следующие высказывания:
- •3. Тематика рефератов
- •3.5. Смысл жизни.
- •2. Тематика рефератов
- •3.6. Счастье.
- •1. Как вы понимаете смысл следующих афоризмов:
- •2. Прокомментируйте следующие высказывания
- •4.1. Моральный долг.
- •1. Прокомментируйте следующие высказывания о долге:
- •2. Тематика рефератов
- •4.2. Моральный выбор.
- •4.3. Стыд и совесть.
- •4. Прокомментируйте следующие высказывания о стыде и совести:
- •2. Проанализируйте следующие высказывания:
- •4.4. Честь и достоинство.
- •1. Прокомментируйте следующие высказывания о чести
- •4.5. Эгоизм и альтруизм.
- •4.6. Смертная казнь и эвтаназия.
- •4.7. Насилие или ненасилие?
- •4.8. Противоречия и парадоксы морали.
- •4.9. Открытые проблемы морали.
ББК87я73 А94
Афонин В. А., Афонин Ю.В. Этика.
Учебное пособие для организации самостоятельной работы студентов. - Луганск: Элтон-2, 2007. - 332с.
ISBN 978-966-8827-62-4
Учебное пособие представляет собой развёрнутое изложение основных понятий этики как науки о морали. Оно представляет собой курс лекций, практических заданий, вопросов для размышления и написания творческих работ в соответствии с учебной программой по курсу «Основы этики» для высших учебных заведений.
В предлагаемом учебном пособии дан краткий обзор истории этических учений, освещены основные категории этики и элементы морального сознания личности, рассмотрена сущность морали, её структура, свойства и функции. Отдельные темы (открытые проблемы морали, высшие нравственные ценности и др.) представляются дискуссионными. Каждая тема учебного пособия сопровождается небольшим практическим блоком, направленным на организацию самостоятельной работы студентов.
Рецензенты:
Чекер В.П. - кандидат философ-
ских наук
Ваховский Л.Ц. - доктор педаго-
гических наук
О Афонин В.А., Афонин Ю.В., 2007
Луганск, Элтон-2, 2007
Оглавление
Раздел первый.
Из истории этических учений.
Оглавление 2
Раздел первый. 2
Раздел первый. Из истории этических учений. 8
1.1. Этические учения Древнего Востока. 9
1.2. Античная этика. 17
1.4. Этика Нового времени. 36
1.5. Этика марксизма. 41
1.6. Этика Новейшего времени. 44
Этические взгляды А.Шопенгауэра 45
Этические взгляды Ницше 46
Этика прагматизма 49
Этика психоанализа 50
Психоанализ - это авангардная теория психотерапии, которая сосредоточена на исследовании бессознательного. 50
Раздел второй. 52
Этика как философское учение о нравственности и морали. 52
2.2. Структура морали. 60
1) нравственные нормы («не лги, не укради, не убий»); 65
2) нравственные качества (щедрость, бла- голразумие, добродея гельность); 65
3) нравственные принципы (эгоизм, коллективизм, альтруизм и др.). 65
2.4. Функции морали. 73
2.5. Происхождение морали. 77
2.6. Практический блок. 87
1. Как Вы понимаете смысл следующих высказываний: 87
2. Ответьте на вопросы: 88
Проблемы нравственности. 90
3.1. Добро и зло. 90
1. Релятивистские концепции добра и зла. 94
1. Ответьте на вопросы: 106
2. Прокомментируйте следующие высказывания о добре и зле: 107
3. Тематика рефератов 109
4. Литература. 109
3.3. Нравственность и справедливость. 119
3.4. Свобода и ответственность. 127
3.5. Смысл жизни. 138
Литература 154
2. Прокомментируйте следующие высказывания 167
Раздел четвёртый. 168
Проблемы морали. 168
4.1. Моральный долг. 168
4.2. Моральный выбор. 174
4.3. Стыд и совесть. 181
Стыд 187
2. Проанализируйте следующие высказывания: 195
4.4. Честь и достоинство. 197
4.5. Эгоизм и альтруизм. 206
4.6. Смертная казнь и эвтаназия. 221
4.8. Противоречия и парадоксы морали. 243
4.9. Открытые проблемы морали. 251
Практический блок 255
Творческие задания 255
Краткий терминологический словарь. 271
Литература 279
Раздел первый. Из истории этических учений.
Зачатки первых этических представлений относятся к периоду разложения первобытнообщинного строя и становления классового общества. Представления о хорошем и плохом, о смерти и бессмертии, о счастье и несчастье, о смысле жизни обржены в древних мифах, легендах, сказаниях, преданиях. Они были продуктом коллективного творчества. Сказки и сейчас являются школой первых нравственных представлений для детей школьного возраста.Страны Древнего Востока (ИТ - II тыс. до н.э.) оставили нам первые размышления на этические темы. Это «Песня арфиста», «Диалог господина и раба», «Разговор разочарованного со своей душой» и др. В учениях брахманизма, буддизма и конфуцианства уже намечены нравственные проблемы, поведенческие установки и моральные идеалы. В Европе этическая проблема ведёт начало от софистов и Сократа (V век до н.э.). Древнегреческая философия первая сделала шаг от мифологического осмысления к научному пониманию морали и человека. Исходя из этого историко-этические этапы можно выстроить в таком порядке:
Этические учения Древнего Востока.
Античная этика.
Этика Средних веков.
Этика Нового времени.
Современные этические теории.
1.1. Этические учения Древнего Востока.
Первые этические учения возникли в Древней Индии, история которой насчитывает пятнадцать веков, начиная с X до н.э. Социально-экономической основой древнеиндийского общества было рабство, сельская община являлась основой уклада жизни, общество делилось на четыре социальные группы - варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры. Первые две занимали главенствующее положение, они осуществляли духовное и политическое руководство страной. В Индии сформировалась религиозно-мифоло- гическая идеология - брахманизм, сутью которого было учение о Брахме как абсолютной божественной первооснове всего сущего и Атмане как его индивидуальном проявлении. Брахма - творческое начало всего бытия, мировая душа, духовная субстанция. Духовная сущность человека представляет индивидуальное проявление Брахмана - атман. Брахман и атман тождественны и неразлучны друг с другом, утверждает это учение. Каждый человек обязан это знать и следовать своей природе, не нарушая всеобщей гармонии бытия.
Основными принципами нравственного учения брахманизма являются понятия сансары, кармы, дхармы и мокши. В мире, созданном Брахманом, совершается вечный круговорот жизни. Сансара - это непрерывное движение колеса жизни. Душа человека после его смерти не исчезает, а превращается в другое существо.
Дхарма - это предписанный для каждой касты закон образа жизни. Соблюдение дхармы и следование ей, или, наоборот, нарушение воплощается в понятие кармы. Карма - это перевоплощение души в зависимости от прошлой жизни человека в сторону повышения его социального статуса, если он соблюдал дхарму или наоборот. Карма - это своеобразный закон воздаяния за хорошие или дурные поступки, за весь образ жизни человека. Законами кармы и дхармы в Древней Индии поддерживалась иерархия каст: брахманы - это священнослужители (высшая каста), кшатрии - чиновники и воины, вайшьи - земледельцы, крестьяне, шудры - слуги.
Брахманизм поддерживал сложившиеся социальный порядок и стабильность, определял правильный образ жизни, круг обязанностей для: каждой касты. К любому человеку предъявлялись требования «подавления, подаяния, сострадания».
На первое место в брахманизме выдвигаются религиозные ценности: уважение и почитание богов и брахманов, приношение богам жертвоприношений, смирение, ненасилие, покорность. Чувственные радости признаются чем-то не настоящим, от них нужно воздерживаться во имя будущей жизни. Вместе с этим, этика брахманизма включала в себя и нравственные общечеловеческие нормы: почитание предков и сохранение обычаев, уважение родителей и старших, гостеприимство, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, щедрость, воздержание от гнева
.Порочными нравственными качествами брахманизм считал воровство, ложь и клевету, гнев, оскорбление и насилие, алчность, неуважение истинного учения. Лучшим средством для достижения блаженного состояния (слияние Атма- на с Брахманом, достижение мокши) является аскетизм. В целом этика брахманизма как одна из первых религиозно-этических систем была призвана духовными средствами цивилизовать общество и человека, сделать гармоничными их отношения. Она давала человеку ценностные ориентиры, определяла круг его основных обязанностей и придавала жизни определённый смысл, но в тоже время она закрепляла классовое неравенство, утверждала идею покорности и терпения, веру в сверхъестественные пути избавления от трудностей жизни.
В VI веке до н.э. в Индии возникает Буддизм - оппозиционное брахманизму учение. Буддизм зародился в гуще народных масс как отражение недовольства кастовым строем и протеста против социальной несправедливости. Буддизм проповедовал духовное равенство всех людей независимо от кастовой принадлежности. Кроме того буддизм критиковал отход от скромности и аскетизма, который наметился в брахманизме
.Суть этико-нормативной программы Будды - реального человека, заключается в преодолении желаний. По его мнению, человеку нужно полностью отрешиться от мира, чтобы добиться высшей цели и прийти к согласию с самим собой. В тоже время буддизм унаследовал в определённой степени принципы сансары, кармы, дхармы и мокши, которая была заменена нирваной. В буддизме сохраняется и вера в сверхъестественный способ избавления от страданий. В основе этического учения буддизма лежит учение о четырёх благородных истинах:
все в мире есть страдание;
причина страданий - жажда наслаждений;
есть возможность уничтожения страданий;
существует путь избавления от страданий, сочетающий правильное познание, правильное понимание, правильное сосредоточение и правильное поведение.
Побеждать страдание можно, если полностью отказаться от желаний и страстей, обуздать свои мысли и чувства. Для этого нужно отказаться от заблуждений. Все те вещи, которые считаются особо ценными среди людей: мать, отец, жена, дети, родственники, друзья, богатство, успех, власть, чувственные утехи, - являются лишь сковывающими нас цепями. Единая всеобъ- ясняющая реальность - страдание, с которым имеет дело духовно развитый человек. Мудрец не заботится о богатстве, не делает запасов, он должен освободиться от всего, т.к. это делает его спокойным и великим, независимым ни от чего. Блаженство состоит в том, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей - колеса сан- сары. Сансара - буквально «круговорот», «переход через различные состояния, причём каждое существование связано со страданиями». Главное на этом пути - смирение самого себя и победа над самим собой, которая открывает простор для духовного совершенствования.
Нравственные принципы буддизма наполнены общечеловеческим гуманистическим содержанием. Главные из них:
требование скромности и простоты жизни;
умеренность и воздержанность во всём;
вежливость и терпеливость в общении с людьми;
непричинение вреда всему живому;
отказ от грубости, зависти, гнева, ненависти.
Нравственный идеал буддизма - это человек добрый, отзывчивый, это смирение и неделание зла. Это человек правдивый, нежадный, радостный, приветливый, постоянно работающий над самим собой. Такой человек может быть странствующим нищим или оставаться в принятом своём социальном статусе.
Достижения нравственного идеала вознаграждается НИРВАНОЙ. НИРВАНА - это состояние угасания и остывания страстей и желаний, обретение полной невозмутимости и бесстрастия, пребывание души в покое и тишине, мире и счастье. С позиций абсолютной нравственной чистоты отношение к миру может быть только отрицательным. Поэтому все требования этики Будды являются запретительными. Моральный кодекс буддизма состоит из пяти запретов: буддист-мирянин не должен убивать, воровать, лгать, употреблять опьяняющие напитки, жить нецеломудренно. Если же это буддийский монах, то он, кроме этого, должен воздерживаться от пения, танцев, украшений, роскоши, золота и серебра, принятия пищи в неурочное время.
Этика буддизма нацелена на прекращение человеческих раздоров через внутреннее совершенство личности. Ей присуще гуманистическое содержание, боль за человека, протест против его унижения и угнетения, против кастового строя. Она стремится научить человека достойной жизни и доброте в мире, который полон страданий и слёз. Однако в реальной жизни и тогда, и сегодня для решения проблем страдания не было практических возможностей. Абсолютизируя страдание как суть человеческой жизни, буддизм оказывался далёк от поиска его действительных социальных источников и корней, чем затемнял их понимание и косвенно мешал их преодолению.
Основателем нормативной программы достойной жизни или этики ритуала в Китае является Конфуций (VI - V вв. до н.э.). По его мнению, ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе. Конфуций считается духовным отцом китайской нации. Его учение на протяжении почти двух с половиной тысяч лет пользуется в Китае безусловным признанием и почитанием. Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. Центральная категория его учения - «Жень», что в переводе на русский язык переводится как человеческое начало, «милосердие», «человеколюбие», «гуманность». Это человеческое начало в человеке является его долгом.
Понятие «жень» выражает требование доброжелательности, уважительности, почтительности, верности долгу и взаимности в отношениях между людьми. Это и цель нравственного самосовершенствования. Моральные требования, сформулированные Конфуцием, выглядят так:
плати добром за добро и справедливостью за зло;
уважай себя и люби старших;
строго соблюдай существующий порядок;
познавай себя, почитай предков, заботься о младших.
Одним из важнейших правил Конфуций считает требование не делать другим того, чего не желаешь себе.
Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство во взаимоотношениях. Но так как люди различаются по природным качествам и социальному статусу, необходимо соблюдать ритуал. Его можно определить (примерно) как общественную соразмерность индивидов. Ритуал - это нравственная мера поведения, так как он обеспечивает согласное существование людей, даёт им общие символы. Ритуал держится на сыновней почтительности и направлении имён. Этот порядок опирается на представления, что император - сын неба, он отец всех, населяющих поднебесную. Этот порядок строго иерархичен, его образуют четыре класса людей, которые различаются степенью обладания мудростью. К высшим категориям относятся благородные мужи, обладающие от рождения высшим знанием и приобретающие его посредством учения. К двум низшим классам относятся те, кто учится с трудом или вообще не способен к знаниям. Это народ, который нужно заставить повиноваться во имя сохранения порядка.
Понятие «ли» в конфуцианском учении означало церемонии (ритуал). Это внешнее выражение почтительности и преданности установленному порядку. На практике - это правила и нормы поведения человека в любых ситуациях и регламентирующие его. Только неукоснительное соблюдение «ли» может обеспечить порядок в Поднебесной, предотвратить волнения, смуты и мятежи.
Понятие «благородного мужа» означало принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. Последнее не закрыто для тех, кому судьба предназначила долю простого человека. Но стать благородным мужем чрезвычайно трудно. Благородный муж - средоточие всех высоких качеств, он идеальная личность.
Благородные мужи—опора государства, их обязанность - наставлять народ путём примера, а если нужно, применять и силу. Благородный муж относится ко всем ровно, заимствует у окружающих только хорошее, сближается с лучшими, судит только самого себя, обеспечивает единство слова и дела.