Мандельштам Утро акмеизма
Обращение к "архитектурным" стихам О. Мандельштама помогает лучше понять его творчество. На их материале возможно как проследить связь архитектуры и искусства слова, так и увидеть воссоздание культурных стилей прошлых эпох.
В статье "Утро акмеизма" Мандельштам утверждает, что акмеисты в основание своей поэтики кладут Логос, то есть осмысленное слово, в отличие от сверхсмысленной музыки символистов и бессмысленной зауми футуристов. Отсюда пафос зодчества и строительства, столь знаменательный для "готических" стихов самого Мандельштама периода "Камня". В "архитектурных" стихах первой книги Мандельштама речь идет о преодолении грубой косности вещества, о высвобождении его внутренней энергии и насыщенности его светом.
В первом "архитектурном" стихотворении О. Мандельштама "Айя-София" художественно воплощены эстетические принципы, заявленные им в статье "Утро акмеизма". Опираясь на конкретные зримые архитектурные детали и образы, поэт конструирует культурное пространство, в центре которого культурно-семантический знак - образ святой Софии, воспринимаемый читателем и эмоционально, и зримо, и обобщенно-философски.
Стихотворение "Notre Dame" "простое", оно достаточно понятно и вне контекстов, при непосредственном чтении. О. Мандельштам воспринимает собор как сочетание несочетаемых конструкций, египетской мощной архитектуры, суровой и мрачной, пришедшей в европейскую культуру из античности, царственной византийской базилики и каркасной готической конструкции, в которой за кажущейся хрупкостью скрывается удивительная крепость и мощь. Для поэта собор является также и моделью творчества, цель которого он видит в создании прекрасного из "хаоса" ("тяжести недоброй"), в победе духа над тяжелой материальностью, дерзком вызове пустоте неба. Программа акмеизма - это приятие мира, посюсторонность, первозданность, вещественность. От первозданности у Мандельштама - образ Адама в I строфе. От посюсторонности - очень важная черта: "Notre Dame" - это стихи о храме, но это не религиозные стихи. Мандельштам смотрит на храм не взглядом верующего, а взглядом ремесленника, которому все равно, что он строит, - лишь бы крепко стояло.
Понимая архитектуру как каменную книгу истории человечества, О. Мандельштам выделял в ней наиболее значимые памятники, которые отражали этапы развития культуры. Поэт восторгается человеческим разумом, создавшим величественные храмы "божественной вселенной". Особое чувство вызывают в его душе произведения готики, отразившие неудовлетворенный, противоречивый, мятущийся дух эпохи. Человек формирует пространство, дерзостно мечтая творениями своими превзойти творения природы. Человек становится Зодчим, фантазия которого должна раздвинуть "явлений грань", открыть "запретную дверь" мировых тайн, поэтому архитектуре, зодчеству в поэзии Мандельштама отводится особое место.
1913 года - статья "Утро акмеизма", которая по неизвестным причинам была отвергнута в качестве акмеистического манифеста и опубликована лишь в 1919 году. Однако именно в этой статье сущность акмеистического взгляда на мир и искусство, принципы поэтики акмеизма сформулированы с предельной ясностью и глубиной.
Более чем какое-либо иное литературное направление XX века, акмеизм сопротивлялся точному его определению. В его лоно вошли слишком разные художественные системы, привнесенные слишком разными поэтами, которых объединяли в первую очередь приятельские отношения и желание отстраниться от символизма. Но в историю русской литературы XX века акмеизм вошел прежде всего как цельная поэтическая система, объединяющая трех стихотворцев - Мандельштама, Ахматову и Гумилева. И Мандельштам в этом ряду для большинства современных исследователей стоит едва ли не первым.