Политическая мысль Средневековья

В средние века (V – XV вв.) господствовало религиозное мировоззрение, носителем которого была христианская церковь. Оно исходило из того, что все сущее возникло по воле Бога; изменения же в обществе вызываться Богом для того, чтобы покарать ими или вознаградить людей.

Крупнейшими представителя христианской полит. мысли в средние века были Августин Аврелий (354 – 430 гг) и Фома Аквинский (1226 - 1275).

Основные соц. – полит. взгляды Августина изложены в его труде «О граде Божьем». Вся история человечества представлялась Августином борьбой между «градом Божьим» и «градом земным». «Град Божий» составляют праведники (ангелы, пророки, верные христиане), которые «живут по Богу». «Град земной» состоит из неверующих, себялюбцев и других злых персонажей. Здесь живут»по человеку», а не «по Богу». Этот град находиться во власти Дьявола и грешен. Проблема состоит в том, что в реальной жизни эти два града перемешаны и так будет продолжаться до судного дня.

Итак, «Град земной» грешен. И эта греховность проявляется в господстве человека над человеком, в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Т. е. существующее неравенство, рабство, политическое господство одних над другими рассматривается Августином как вещи естественные, поскольку являются божественным наказание за грехи человеческие.

Опираясь на эту концепцию, Августин развивают идею о превосходстве церкви над государством. В чем оно выражается?

Современное государство несёт на себе печать греховность, будучи политическим институтом греховного «града земного». Церковь же – это земной символ «Града Божьего», это – сообщество верующих, готовящихся к божьему граду. Стало быть, церковь возвышается и над «градом земным» и, разуметься, над светским гос – ом.

Отношения же между государством, церковью и христианами должны строиться следующим образом.

Христиане должны быть лояльны по отношению к христ. Правителю, и повиноваться ему. Гос – во должно поддерживать церковь и помогать ей в борьбе против еретиков и иноверцев. Церковь же направляет и контролирует деятельность государства, является наставницей в гражданских добродетелях и проповедует дух «братства.»

В лице Фомы Аквинского, написавшего труд «О правлении государей», христианская политическая теория находит своё дальнейшее развитие. Особенности учения Фомы Аквинского состоит в том, что он попытался соц. – полит. идеи Аристотеля с христианским мировоззрением.

Вслед за Аристотелем, Фома считает гос – во «естественным инструментом», ибо люди стремиться к объединению. Но поскольку гос – во – это продукт природы, а природа – это Творение Бога, то следовательно, гос – во по сути своей имеет божественный источник.

Признание Бога творцом государства сняло с «государства печать греховность» как атрибута грешного земного града. Цель государства стала рассматриваться как достижение «общего блага», обеспечение условий для достойной, разумной жизни.

Фома Аквинский поставил вопрос и о государственной власти, выделив в ней 3 основных момента:

- сущность власти;

- приобретение власти;

- использование власти.

Если сущность власти (т. е. отношение господства - подчинения) – от Бога, то приобретение и использование власти носят человеческий характер и значит, могут оказаться противными воле Бога.

Поскольку использование власти не всегда соответствует божественной воле, то несправедливого правителя – тирана, можно и должно лишать власти. Фома Аквинский признаёт за народом даже право восстать против несправедливой власти, правда, «степень несправедливости» правителя берёт на себя смелость устанавливать (определять) церковь. С т.зрения Фомы Аквинского, власть церкви несомненно выше власти государства, поскольку гос-во обеспечивает лишь земную, телесно-чувственную жизнь человека, а церковь, как посредник Бога на земле, заботится о будущем блаженстве человека на небесах.

Из всех форм правления Фома Аквинский предпочитает монархию. Во-первых, ввиду её сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним Богом, а также из-за её подобия человеческому организму, части которого объединяются и направляются одним разумом. Во-вторых, вследствие показаний исторического опыта, демонстрирующего (как он был убеждён) устойчивость и представление тех гос-в, где властвовал один человек, а не множество лиц.

Политическая мысль Средневековья: Аврелий Августин и Аквинат Августин Аврелий Августин (354-430) и Фома Аквинский(1226-1274) - основные создатели христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию "лучшей жизни" (счастье от

Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что "град земной", т.е. государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время он обсуждал идею обновления "града

земного" в русле христианской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека. Аквинат Перетолковав господствующую августинскую интерпретацию истории и политики, Аквинат пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность в самом себе и вне себя: оно не только сохраняет мир, но является выражением божественного провидения и воли во имя людей. Политика, по мнению Аквината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направление воли

человека во всех социальных действиях. Политическое благоразумие - это правильный выбор средств к моральной цели, всеобщему благу общества и государства. В работе "Сумма теологии", которую можно назвать величайшим синтезом средневековой католической теологии и философии, Аквинат рассматривает вечное право, божественное право, естественное право и позитивное право. Вечное право - это мудрость Бога как правителя всех действий и движений вселенной, оно направляет