rovdo_v_chernov_v_kazakevich_a_mirovye_politicheskie_ideolog

2. Структура и функции политических идеологий

21

Вставка 1.5

Структура и функции идеологии

«Необходимо различать следующие уровни функционирования политической идеологии: теоретико-концептуальный, на котором формулируются основныеположения, раскрывающиеценностииидеалыопределенногокласса (нации, государства) илиприверженцевкакой-тоопределеннойцелиполити- ческогоразвития. Посутидела– этоуровеньполитическойфилософиигруппы, выражающейосновныеценностно-смысловыеориентирыееразвития, те идеалы и принципы, во имя которых совершаются государственные перевороты, разрушаются политические системы и возрождаются общества. Наличие таких представлений свидетельствует об уровне интеллектуальной рефлексииданнойгруппы, оееспособностипредложитьсобственныепринципы интерпретации мира политики, создать систематизированную, логически стройнуюидостовернуюкартинудействительности. …Программно-полити- ческий, накоторомсоциально-философскиепринципыиидеалыпереводятся впрограммы, конкретныелозунгиитребованияполитическойэлиты, формируя, таким образом, нормативную основу для принятия управленческих решений и стимулирования политического поведения граждан. И если политические принципы формируют приверженцев и предполагают дискуссии сторонниковразныхценностей, топрограммыразрабатываютсядляведениянепосредственнойполитическойборьбы, предполагающейподавление(нейтрализацию) оппонентов. …Актуализированный, которыйхарактеризуетстепень освоения гражданами целей и принципов данной идеологии, меру их воплощениявсвоихпрактическихделахипоступках. Данныйуровеньможетотличаться довольно широким спектром вариантов усвоения людьми идеологическихустановок: отпостояннойсменыполитическихпозиций, незатрагивающих гражданские убеждения, до восприятия людьми их как своих политическихпривязанностей, какглубинныхмировоззренческихориентиров» (Со-

ловьевА.И. Политология: Политическаятеория, политические технологии:

Учебник для вузов. – М.: Аспект Пресс, 2000. – С. 337–339).

* * *

«Идеология имеет свою структуру и складывается из философско-миро- воззренческой, политической, экономическойидругихсоставныхчастей» (Лукашенко А.Г. Указ. соч. – С. 7).

В-шестых, идеология выполняет важные социально-психологические функции. Так, Д. Белл считает наиболее важной латентной функцией идеологии «выпуск эмоций», точнее создание определенного эмоционального настрояпутемвоздействияначувствалюдей. Внекоторомсмыслеонповто-

22	Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

ряет известный тезис Ж.Сореля о важности мифов как интеграторов определенныхсоциальныхобщностей. Синдикалистскиймифовсеобщейзабастовке, например, служилобъединениюдеморализованногомногочисленными поражениями рабочего класса.

В-седьмых, однойизосновныхфункциейидеологииявляетсялегитимация претензий на получение власти или ее использования со стороны определенных групп общества.

Длявоплощениявжизньосновныхфункцийполитическаяидеологиядолжнаопиратьсянаразвитуюсистемусредствиметодовидеологическоговоздействия, производстваираспространенияидейно-политическихконцепций. Например, усиление влияния неоконсервативной идеологии в США во второй половине 1970-х – 1980-е гг. было бы невозможным без хорошо налаженнойработыисследовательскихорганизаций, такназываемых«мозговых трестов» (think tanks), таких как Heritage Foundation, Американский предпринимательский институт, Институт современных исследований в СанФранциско и др. Неоконсервативные идеи широко распространялись средствами массовой информации, причем, не только «правого» толка. Неоконсерваторы сумели укрепить свои позиции в университетах, в том числе в таких престижных, как Гарвардский, Беркли, Чикагский, Стэндфордский, Массачусетский технологический институт. Другими словами, была заблаговременносозданасвоеобразнаядуховнаяинфраструктура, способствовавшаябыстромуиэффективномураспространениюнеоконсерватизмавСША, когда в этой стране сложились благоприятные условия для данной идеологии, а ее представители выдвинули востребованные обществом идеи, которые смогли в равноправной борьбе победить своих конкурентов.

3. Идеология и миф, идеология и утопия

Дляформированияболеечеткогопредставления ополитической идеологии мы должны сравнить ее с близкими по значению духовными явлениями и прежде всего с мифом и утопией.

ПомнениюП.Бергера, идеологии– этосекуляризированныерелигии, выражающие фундаментальные мифы современной технологической, массовой цивилизации. Он признает, что за идеологическими движениями стоят реальныеинтересы. Ноповедениелюдеймотивированонетолькоинтересами, аравнымобразомиидеями, убеждениями, ценностями. Различныеидеологические позиции можно связать с определенными глубинными импульсами, которыележатвихоснове, аэтоозначает, чтоонимогутбытьнизведены до уровня мифов. «Миф», по Бергеру, это глубоко укорененный набор убеждений, который вдохновляет людей на социальные или политические действия. Онимеетсильныйэмоциональныйирелигиозныйкомпонент. Вко-

3. Идеология и миф, идеология и утопия

23

нечном счете, мифы пытаются найти ответы на вечные вопросы человечества: для чего человек живет в этом мире, как добиться спасения и т. д.

Бергерсчитает, чтосведениеидеологийдоуровнямифовнеозначает, что не учитываются интеллектуальные претензии идеологий. Однако большинство людей в мире не интересуется интеллектуальными вопросами. Поэтому хорошо теоретически разработанные идеологии могут действовать менее успешно, нежели те, которые больше обещают. При этом Бергер ссылается на опыт коммунистической идеологии. Центральным мифом, отношение к которому определяет место большинства современных идеологий, является миф о прогрессе.

Несмотря на внешнюю привлекательность данной концепции, сведение идеологии к мифам является некорректным.

Во-первых, миф – это порождение массового коллективного творчества, в то время как идеология – продукт творчества теоретиков, выполняющих социальныйзаказ. Вмифенаходитпроявлениемассовоесознание, видеологии – сознание групповое или индивидуальное.

Во-вторых, миф иррационален, идеология – продукт рациональной деятельности. Современному мифу присущи такие характерные для первобытногомифачерты, какэмоциональнаяокрашенностьмировосприятия, отсутствие четких границ между естественным и сверхъестественным, между прошлым, настоящимибудущим, междуиндивидуальнымиколлективным.

В-третьих, миф лишен критического измерения; он фиксирует конформистское отношение человека к обществу. Идеология же может быть как апологетикой, так и бунтом, ересью по отношению к действительности.

Различия мифа и идеологии не должны абсолютизироваться. Мифы часто являются одним из источников идеологии, элементы мифологизированного сознания – культ героя, мессианство, эсхатология – достаточно часто присутствуютвидеологиях, обслуживающихавторитарныеитоталитарные режимы. Они были характерны, например, для идеологии марксизма-лени- низма. На протяжении десятилетий в СССР культивировалась своеобразная светская религия со своими богами и героями, творившими чуть ли не подвигиГеракла, своимисвятымиидемонами, своейлитургиейиэсхатологией. «Культ личности, – подчеркивает Э.Я.Баталов, – был в сущности культом мифического творца мира. Он предполагал совершение всеми гражданами необходимыхсимволическихактов, отпоклоновдоколенопреклонений, молитв и жертвоприношений».

Гораздобольшеобщегоуидеологиииутопии. Соднойстороны, идеология может быть насыщена утопическими элементами, с другой – утопия можетвыполнятьидеологическиефункции, т. е. служитьмеханизмомзащитыданнойсоциальнойобщностивидейномпротивоборствесдругимиобщностями, определять основные направления ее деятельности, сплачивать вокруг какого-либо проекта, лозунга и т. п. По мнению многих исследовате-

24	Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

лей, утопияиидеологияотносятсядругкдругу каквидкроду. Утопия– вид идеологии, идеологическая защита – функция утопии независимо от того, осознается это утопистами или нет.

Однако подобная интерпретация взаимосвязи идеологии и утопии находитсявпротиворечиисточкойзренияизвестногонемецкогосоциологаКарла Мангейма, автора ставшей классической работы «Идеология и утопия»

(1929).

Вставка 1.6

Идеология и утопия

По мнению Мангейма, утопичным является только то сознание, которое не только трансцендентно по отношению к бытию, но и взрывает его. Здесь лежит главный водораздел идеологии и утопии. В ходе исторического развития люди значительно чаще ориентировались на трансцендентные бытию, чемнаимманентныеемуфакторы(любовькближнемувхристианствевусловияхфеодальногокрепостничества; равенствоприказарменномсоциализме). Идеологическое сознание выходящее за пределы бытия, но не враждебное емупозволяетприспособитьсякэтомунесоответствиюидеалаиреальности. Это происходит тремя основными путями:

–субъект искренне не способен увидеть несоответствие между своими представлениямиидействительностью;

–субъект добросовестно заблуждается (лицемерит либо идет на самообман);

–у субъекта вырабатывается чисто идеологическая установка на сознательный обман других и сознательное притворство.

Идеологиями К.Мангейм называет те трансцендентные бытию представления, которыеde facto никогданедостигаютреализациисвоегосодержания, как, например, любовь к ближнему при крепостничестве.

Утопиитакжетрансцендентныбытию; однако, онинеявляютсяидеологиями, т. е. неявляютсяимивтойстепениипостольку, поскольку своимпротиводействиемимудаетсяпреобразоватьсуществующуюисторическуюдействительность, приблизив ее к своим представлениям.

РазвиваянекоторыеидеианархистаЛандауэра, К.Мангеймразработалконцепцию исторического процесса, который является лишь постоянно возобновляемымвытеснением«топии» (социальногопорядка) возникающейвнутринееутопией. Путьисториипроходит, такимобразом, отодной«топии» черезутопиюкдругой«топии».

К.Мангейм выделил следующие исторические типы утопий, последовательно сменявших друг друга и трансформировавшихся в идеологии: хилиазм анабаптистов (вера в 1000-летнее царство Бога на земле), либерально-

4. Классификациясовременных идеологическихтечений

25

гуманистическую идею, консервативную идею, социалистическо-коммунис- тическую идею. Каждая из этих утопий опиралась в своем развитии на определенные социальные силы, восходящие социальные классы, за исключением консерватизма. Зрелая стадия общественного развития всегда связана с интеграциейбольшинствасоциальныхаутсайдероввсистему, терпимостьюк многообразию точек зрения на мир, смягчению социальной напряженности.

Вконечномитогеэтодолжнопривестиквытеснениюутопийиутопического сознания, наступлению стадии «прозаичности». Впрочем, К.Мангейм не настаивает на гипотезе «конца истории». Он видит возможности выдвижения новыхутопийсоциальнымиаутсайдерамииинтеллектуалами, узкой, замкнутойвсебедуховнойпрослойкой, отвергающейконформизмисклоннойилик протесту или к уходу от реальности в романтическое прошлое или чистый утопизмтеорий(cм.: МангеймК. Идеологияиутопия/ Утопияиутопическое мышление: антологиязарубежнойлитературы. – М.: Прогресс, 1991. – С. 113– 170).

4.Классификация современных идеологических течений

Всовременном мире существует множество идейно-политических течений, классифицировать которые можно, опираясь на различные критерии. Марксизм при классификации идеологий исходит, прежде всего, из классового критерия. «Внеклассовой или надклассовой идеологии в классовом общественетибытьнеможет». Однакоданныйподходвзначительноймере устарел. Всовременноммиренельзясвестивсемногообразиеидейно-поли- тическихдоктринтолькокконфронтациибуржуазногоипролетарскогомировоззрений. Основной социальной группой в индустриально развитых странах является так называемый средний класс, не относящийся ни к буржуазии, ни к пролетариату в их классическом понимании. Кроме того, существуютразнообразныеидеологическиетечения, выражающиеинтересыразличныхотрядов буржуазии, среднегокласса, рабочих. Этокрайнеусложняет классификацию идеологий на основе данного критерия.

П.Бергер предлагает избрать в качестве критерия классификации совре-

менных идеологий их отношение к социальному прогрессу – центрально-

му мифу человеческой цивилизации. Одну группу составляют модернист-

ские идеологии, которые предлагают решение проблем человечества в рамках «мифа о прогрессе»; другую – идеологии контрмодернистские, отвергающиеидеюпрогресса, например, консерватизм; наконец, третью– теидей- но-политические течения, для которых характерен синтез модернизма и контрмодернизма (неоконсерватизм).

26	Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

Еще одним критерием классификации может быть отношение идеоло-

гииксоциальнымизменениямвообще. Втакомслучаемыдолжнывыделять:

•охранительные, или консервативные, идейно-политические течения, склонные охранять, беречь уже существующее, привычное;

•идеологии, стремящиеся к радикальным общественным преобразованиям, будь то прогрессивным или реакционным;

•течения, которые сочетают обе тенденции, т. е. стремятся к обновлениюобщества через приспособление его к новым условиям и потребностям жизни (обновление через реформы), сохраняя при этом фундаментальные ценности.

Интересно, что в таком случае наибольшие различия будут наблюдаться не между крайними радикалами, стремящимися к тотальному обновлению общества или к полной реставрации старого, а между умеренными идейнополитическими течениям и радикальными. Например, между умеренным консерватизмомилиберализмом, соднойстороны, икоммунизмоминацио- нал-социализмом, с другой.

Известныйсоветскийисторик-диссидентАндрейАмальриквстатье«Иде- ология в советском обществе», опубликованной более 20 лет назад и посвященной проблемам формирования идеологического плюрализма в постсоветском обществе, предложил системный методологический подход к классификации различных идейно-политических течений, который до сих пор не утратил своей актуальности.

Чтобы представить себе идеологическую ситуацию в любом обществе,

ееследует проанализировать на трех взаимосвязанных уровнях (см. рис. 1.1). Система идеологий, по Амальрику, включает в себя:

1. Суперидеологии, или социальные философии;

2. Собственно идеологии, или политические доктрины;

3. Субидеологии, или идеологии-чувства.

Кчислусуперидеологийможноотнестилиберализм, социализм, консерватизм и национализм. Эти суперидеологии не отделены одна от другой не- проходимымипреградамиивкакой-тостепенимогутпереходитьоднавдру- гую. На схеме они образуют внешнюю окружность.

Развивая подход А.Амальрика, мы предлагаем дифференцировать обществанастабильныесовременныеинестабильныемодернизирующиеся. Встабильныхнациональныхгосударствахумеренныйгражданскийнационализм становится основой ценностного консенсуса, переходит в латентную фазу существования и как бы замещается консерватизмом. В странах нестабильных, осуществляющих переход от традиционных порядков к современным, роль консерватизма падает. Здесь он замещается национализмом, выступающим в качестве самостоятельной идейно-политической силы.

Среднюю окружность образуют политические доктрины, не носящие столь универсального характера иимеющие специфическую окраску. Вних

4. Классификациясовременных идеологическихтечений

27

о

Л

м

н

е

в

в

е

Ком у

изм

о

Л

Х

р

я

Н

и

и

т

т

а

с

и

а

ц

а

р

о

к

и

н

П

н

к

м

о

о

с

а

а

р

в

ите

-

д

а

а

е

л

с

н

л

я

р

д

а

ь

в

о

е

р

. в

н

ц

-

х

а

м

о

П

л

о

е

л

л

а

я

и

о

а

д

о

с

а

к

т

и

и

и

ц

лр

о

и

а

з

т

С

с

м

и

я

р

р

м

е

е

з

д

нф

и

Л

р

м

ео

с

з

б

гр

ом

а

и

и

т

с

л

м

е

и

и

р

а

а

к

з

г

л

н

з

а

л

м

м

и

а

а

л

э

о

-

с

и

л

ц

а

д

с

е

а

.

Н

а

и

о

н

м

с

ц

о

к

к

о

и

р

а

д

д

о

а

т

т

р

и

р

Т

я

О

Н

я

а

ци

и

о

ат

Н

нал-демо

м

е

о

з

и

конс

рват

е

Л

ев

о

о

в

а

Пр

Рис. 1.1. Классификация политических идеологий

можно наметить «правое» и «левое» крыло, через которое каждая из них связывается с соседними. Идеологические доктрины делятся на ортодоксальные и «смешанные», питающиеся от двух суперидеологий. В стабильныхсовременных системахвкачествеортодоксальноготечениялиберализ- мавыступаетлиберал-демократия, исповедуемаяклассическимилиберальными партиями, такими, как Свободная демократическая партия Германии, Либерально-демократическаяпартияАнглии, ЛибертаристскаяпартияСША и др.

Ортодоксальный социализм представлен здесь быстро теряющими свое влияние коммунистической идеологией и одноименными партиями, а ортодоксальныйконсерватизм – разногородатрадиционалистскимитечениями иконсервативнымипартиями, такимикакНароднаяпартиявАвстрии, Союз умеренных в Швеции, Народный альянс в Испании.

28	Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

Значительно более предпочтительными являются позициипромежуточныхдоктрин, которыепитаютсяотдвухсоседнихсуперидеологийирассчитывают на привлечение на свою сторону более широкого электората. Роль таких течений особенно усиливается в эпохи экономических и политических трансформаций.

Очень влиятельной доктриной, занимающей позиции между либерализмом и социализмом, является социал-демократия, представленная в современном мире десятками крупных партий, многие из которых находятся у власти (Социал-демократическая партия Германии, Лейбористская партия Великобритании и др.). В Соединенных Штатах эту нишу занимает либе- рал-реформистское течение, опирающееся на Демократическую партию.

Не менее влиятельными являются позиции христианской демократии, которая, соднойстороны, выступаетспрограммойсоциальныхреформ, близкихподуху умеренномусоциализму, а, сдругой, ратуетзареставрациютрадиционных ценностей, что сближает ее с консерватизмом. Сильны позиции христианскойдемократиивИталии, Германии, Голландииинекоторыхдругих странах.

Между консерватизмом и либерализмом находится неоконсерватизм, либеральный в своих экономических принципах и консервативный в областифилософии икультуры. В80-егодыХХв. неоконсерватизмсталдоминирующим течением в большинстве развитых стран мира. К этому направлению примыкает Республиканская партия США, Консервативная партия Великобритании, Союз в поддержку французской демократии (голлисты) во Франции, Либерально-демократическая партия Японии и др.

В нестабильных модернизирующихся странах консерватизму приходится, пообразномувыражениюамериканскогополитическогофилософаК.Росситера, выбирать между нигилизмом приспособленчества к процессам развития, безнадежными попытками возродить прошлое и замаскированным революционным радикализмом. Поэтому здесь он уступает свои позиции национализму. Это объясняется еще и тем, что для многих из переходных стран актуальной проблемой является сохранение и укрепление национального государства.

Либерально-демократическая идеология формируется в постсоветских странах под влиянием западного либерализма. Ее сторонники выступают за последовательную трансформацию советской системы в демократическое, плюралистическое общество, предоставление значительной свободы частнойинициативе. Либерал-демократыищутсоциальнуюопорувстановящемся наногисреднемклассе, асвоеполитическоевыражениевпрограммахпартий либеральной ориентации (ОГП в Беларуси, СПС и Либеральная партия в России, «Наша Украина» и БЮТ в Украине и др.).

Идеология социал-демократии возникает за счет двух процессов: сдвига вправо ортодоксальных коммунистов и формирования независимых партий

4. Классификациясовременных идеологическихтечений

29

либерал-социалистической ориентации. Социальнаяопораданноготечения

впостсоветских странах – значительная часть воспитанных на марксизме представителей среднего слоя, втом числе многих бывших партийных функционеровименеджеровгосударственныхпредприятий. Этадоктринапредставлена, например, такими партиями как ПКБ, БСДП (НГ), ОСДПБ в Беларуси, движение«Яблоко», отколовшаясяотКПРФгруппировка Г.Селезнева

вРоссии, Социалистическая партия Украины.

Ортодоксальный коммунизм почти во всех постсоветских политических системах перешел в оппозицию к власти и пытается спекулировать на трудностяхпроцессареформ. Онпредставлентакимипартиями, какКПБвБеларуси, КПРФ в России, КПУ в Украине.

Междусоциализмоминационализмомрасположена национал-социалис- тическаядоктрина, которуювсвоевремяисповедовалаНационал-социали- стическая рабочаяпартияГерманиивоглавесА.Гитлером. Впостсоветских странахнаэтунишупретендуютнационал-большевикииРНЕвРоссии. ВУкраине и Беларуси она не занята из-за крайней дискредитации данного идей- но-политическоготечения.

Ортодоксальный национализм существенно отличается в России и бывших союзных республиках СССР. В первом случае он является ярко выраженной имперской идеологией, выступающей за реставрацию империи в полномобъемеивозвращениеРоссииролиглобальнойсупердержавы. В Россииимперскуюидеологиюнегласноисповедуетпартиявласти, опирающаяся на ВПК, спецслужбы и бюрократию. Во втором случае мы имеем дело с «национализмом с человеческим лицом», как его назвал Амальрик, ратующимзавозрождениенациональныхценностейусебядома, анезавнешнюю экспансию. В Беларуси он представлен КХП, в Украине – УНА-УНСО и др.

Наконец, междунационализмомилиберализмомрасположенанационалдемократическая идейно-политическая доктрина, которая связана с национализмом идеей национальной государственности, а с либерализмом – ориентацией на рыночно-демократические реформы. Именно национал-демок- раты свергли коммунизм в Восточной Европе и уничтожили советскую империю. Это течение представлено в России партиями и организациями в национальныхреспубликах, нопрактическиотсутствуетврусскихземляхРФ. В Беларуси на национально-демократических позициях находится БНФ и некоторые другие организации, в Украине – два Движения (Руха). Таким образом, колесо идеологий замыкается.

Субидеологии, или идеологии-чувства, образуют внутреннюю окруж-

ность схемы. Охранительная идеология власти представляет собой более илименееидеологическиоформленноечувствосамосохранения. Связанное скомплексомнеполноценности, эточувствовесьмаагрессивно. Оноэмоционально и идеологически подпитывается прежде всего от коммунизма и на-

30	Глава 1. Идеология как феномен политического сознания

ционал-социализма, но косвенно связано с социал-демократией и национализмом, как возможными путями отступления в постсоветских странах.

Эгалитаризм и национализм масс – это еще более чувство, чем идеоло-

гия. Егоможноназватьпассивно-взрывнойформоймассовогосознания. Поскольку сквозь пассивное принятие действительности и желание просто «жить» она вдруг прорывается внезапными вспышками протеста. Эгалитаризм прямо связан с национализмом и национал-демократической идеологиейивместестемониспытываеткосвенноевлияниесосторонынационалсоциализма (популярной в народе идеей сильной власти) и либерально-де- мократической идеологии, отвечающей стремлению народакболее высокому уровню жизни, примером которых является Запад.

Наконец, реформизм среднего класса. Ему свойственен конформистский подход к действительности, стремление к постепенным и мирным изменениямусловийжизнивлучшуюсторону. Уреформизмасреднегоклассапрямая связь с либерально-демократической идеологией и социал-демократи- ей, а также косвенная с коммунизмом и национал-демократией.

Существуют чрезвычайно важные для понимания политических процессов негативные связи между субидеологиями. Охранительную идеологию властей и эгалитаризм масс сближает общая оппозиция к интеллигенции, каккслою, «чуждомународу» иопасномудлявласти. Эгалитаризмиреформизмсближаетобщаяоппозицияквласти, откоторойобеэтигруппыотчуждены. Данная коалиция позволила национал-демократам свергнуть коммунистические режимы и прийти к власти в Восточной Европе и некоторых бывших республиках СССР. Реформизм среднего класса и охранительную идеологию властей сближает общая оппозиция к массам, в которых они видят угрозу своим привилегиям. Обычно такой союз характерен для стабильных политических режимов, не заинтересованных в политической мобилизациинизов.

Предложенный подход, конечно же, является условным и не отражает всего огромного многообразия идеологических тонов и оттенков. Но, в целом, он является неплохим инструментом анализа процессов в сфере политического сознания.

Специфическойформойидеологииявляетсягосударственнаяидеология, характерная для тоталитарных и некоторых авторитарных политических систем. Она является общеобязательной и несовместима с политическим и духовным плюрализмом. Любая государственная идеология пронизана конфронтационностью и нетерпимостью по отношению к своим оппонентам (см. подробнее главу 7).

В обиход прочно вошло также разделение идеологий на «левые» и «правые». Обычно выделяют три критерия для такого разграничения.

Во-первых, в философском плане «правые» имеют большую склонность к традиционализму, т. е. стремятся жить по историческим и религиозным