- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •1. ДРЕВНЕМЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ТЕРМИНЫ
- •«РЕЛИГИЯ» КАК ОТВЕТНАЯ РЕАКЦИЯ
- •«Нуминозное» 1
- •Религиозна, метафора
- •Суггестивность
- •Буквальность
- •«МЕСОПОТАМСКАЯ»
- •Имманентность
- •Имя и внешняя форма
- •Интранзитивность
- •Множественность и выбор
- •Место обитания
- •«ДРЕВНЯЯ»
- •Древнее для нас
- •Древнее для них
- •2. МЕТАФОРЫ ЧЕТВЕРТОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ДАЯТЕЛИ: УМИРАЮЩИЕ БОГИ ПЛОДОРОДИЯ
- •КУЛЬТ ДУМУЗИ КАК ХАРАКТЕРНЫЙ ОБРАЗЕЦ
- •СВАТОВСТВО
- •БРАК
- •СМЕРТЬ И ОПЛАКИВАНИЕ
- •ПОИСК И ВОЗВРАЩЕНИЕ
- •3. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ВСЕЛЕННАЯ - ГОСУДАРСТВО
- •ВРЕМЕНА СРАЖЕНИЙ
- •МЕТАФОРА ПРАВИТЕЛЯ
- •БОЖЕСТВЕННЫЕ УГОДЬЯ
- •КОСМИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ
- •ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ: СОБРАНИЕ БОГОВ
- •4. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ
- •ПЕРСОНАЖИ
- •АН-ВЛАСТЬ
- •Небесная сила
- •Источник власти
- •ЭНЛИЛЬ-СИЛА
- •Нуминозная сила «благоприятной погоды»
- •В роли распорядителя
- •Нуминозная сила бури
- •Мифы
- •НИНХУРСАГ-ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ
- •Нумен каменистой земли
- •Мать животного мира
- •Дающая форму, дающая рождение
- •Повитуха
- •Источник царственности
- •ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ
- •Несущие плодородие пресные воды
- •Формообразующие пресные воды
- •Очищающие пресные воды
- •Мифы
- •ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОВ-«СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ»
- •НАННА/СУЭН - ЦАРСТВЕННОСТЬ
- •Бог луны
- •Бог пастухов
- •НИНУРТА - ВОИНСКАЯ ДОБЛЕСТЬ
- •Птица грома
- •Царь-воин
- •Мифы о боге дождя
- •Нуминозная сила паводка
- •УТУ - ПРАВЕДНОСТЬ
- •ишкур - буря
- •ИНАННА - БЕСКОНЕЧНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ
- •Нуминозная сила кладовых
- •Нуминозная сила дождей
- •Богиня распри
- •Утренняя и вечерняя звезда
- •Блудница
- •Иштар
- •Многообразие и противоречия
- •Мифы
- •5. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК РОДИТЕЛИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЛИЧНОЙ РЕЛИГИИ
- •ЛИЧНАЯ РЕЛИГИЯ
- •ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
- •ЛИЧНЫЙ бог
- •Удача
- •Сила, движущая успехом
- •Ответственность
- •Возможность идентификации
- •Родитель
- •ИМПЛИКАЦИИ
- •6. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И МИРОВОЙ ПОРЯДОК: ЭПОС ТВОРЕНИЯ
- •«ЭНУМА ЭЛИШ»
- •СЮЖЕТ
- •Теогония
- •Теомахия как семейная борьба: анархия
- •Царь ad hoc, обеспечивающий безопасность
- •Должность царя сохраняется для создания благ: космос
- •Постоянная основа для получения благ. Создание человека
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ
- •Основная структурная линия: политическая тема
- •Побочная сюжетная линия: тема убийства родителей
- •Цели и задачи
- •7. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. «И СМЕРТЬ - КОНЕЦ ПУТИ». ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ
- •ПРОБЛЕМАТИКА. ГЕРОЙ. ВЕРСИИ
- •СЮЖЕТ
- •ИСТОЧНИКИ
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ: ТЕМАТИКА
- •ЭПИЛОГ
- •ОЦЕНКА ДОСТИЖЕНИЙ МЕСОПОТАМСКОЙ РЕЛИГИИ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
- •Критическая переоценка: великие произведения
- •Новая метафора
- •ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
- •Власть смерти
- •Возрастающая брутализация
- •Наследие
- •СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
- •ПРИМЕЧАНИЯ
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •Схема 1 (к с. 208)
- •Схема 2 (к с. 235). Предания о Гильгамеше
- •Схема 3 (к с. 243)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
Однако в последующие времена, хотя мы и узнаем о человеческих проступках, навлекающих божественную кару в общегосударственном масштабе, и о государственных богах, в гневе отвращающих милость от своего народа, — но об общенародном раскаянии и самоуничижении как средстве возвращения божественной милости говорится мало.
Насколько мы можем судить, только Израиль решающим образом расширил установку личной религии до уровня целого народа. Отношение Яхве к народу Израиля — его гнев, участие, всепрощение и снова гнев, обрушивающийся на согрешивший народ, — в самом главном совпадает с отношениями между богом и индивидуумом, характерными для личной религии. Вместе с этим пониманием народной жизни и народного благополучия, сопряженным с предельной моральной ответственностью, Израиль создал концепцию истории как обладающей конечной целью — ту самую концепцию, которая в основном до сих пор составляет суть концепций осмысленного исторического существования.
190
6. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И МИРОВОЙ ПОРЯДОК: ЭПОС ТВОРЕНИЯ
«ЭНУМА ЭЛИШ»
Излюбленным восклицанием Маргарет Фуллер, трансценденталистки из Новой Англии, было: «Я принимаю Вселенную!» Карлейль, узнав об этом, язвительно заметил: «Надо же! Пусть-ка попробует отказаться...» В определенном смысле суровый шотландец был, безусловно, прав: в данном случае выбор у
человека невелик. Всякий смертный осознает себя внутри мироздания: он не в силах выйти за его пределы и должен каким-то образом упорядочить свои отношения с внешним миром. Проблема, в сущности, стоит совершенно иначе. Вопрос — хотя и не высказанный прямо — от века заключается в том, может ли человек прийти к согласию с миром на условиях, приемлемых не только для рассудка, но также и для души.
Древнемесопотамский эпос творения — «Энума элиш» 326 — представляет собой весьма раннюю и во многих отношениях примечательную попытку войти в гармонию с мирозданием, понять и принять Вселенную.
Сохранившиеся версии памятника датируются в основном первой половиной I тысячелетия до н. э. Язык поэмы, написанной по-аккадски, кажется, однако, слишком архаическим для данного периода, что заставляет отнести предположительное время ее создания ближе к концу II тысячелетия до н. э.*.
Центральная фигура поэмы — Мардук, главный бог города Вавилона; однако в начале тысячелетия, когда с возвышением Ассирии утвердилось ее повсеместное господство, ассирийский писец, по-видимому, заменил в своей версии Мардука своим собственным богом Ашшуром и внес в текст ряд соответствующих поправок. Именно в таком виде дошла до нас ассирийская версия, найденная в древней столице Ассирии — Ашшуре.
* С этим трудно согласиться. Язык поэмы — намеренно и довольно неуклюже архаизируемый, но несомненно поздний.
191
Состав поэмы разнороден по времени и месту происхождения. Шумерские элементы, в частности, представлены в ней традиционной системой теогонии, изложение которой служит вступлением к поэме. Эта система известна нам в более подробном варианте, обладающем гораздо большей внутренней логикой, — а именно из генеалогии Ана, приведенной в великом списке богов «Ан = Анум» (An = Апит) 327. В рассказе о сотворении Мардуком вселенной слышатся отголоски шумерского мифа о Нинурте «Lugal-e», в котором Нинурта воздвигает горный кряж на востоке и, одержав победу, учреждает ирригацию: суд Мардука над Кингу и возложение им различных обязанностей на побежденных богов под собственным началом напоминают суд Нинурты над своими пленными врагами, камнями328.
Вероятно, аккадским по происхождению является мотив буйной пляски богов, лишающей первобытные силы покоя и сна. Он близок тому эпизоду в старовавилонском «Сказании об Атрахасисе»329, в котором человечество раздражает своим гамом страдающего бессонницей Энлиля. В этом сказании содержится также и мотив сотворения человека из крови убитого бога (в
Якобсен Торкильд=Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. — М.: Изд. ф. «Восточная литература» РАН, 1995. — 293 с.