- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •1. ДРЕВНЕМЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ТЕРМИНЫ
- •«РЕЛИГИЯ» КАК ОТВЕТНАЯ РЕАКЦИЯ
- •«Нуминозное» 1
- •Религиозна, метафора
- •Суггестивность
- •Буквальность
- •«МЕСОПОТАМСКАЯ»
- •Имманентность
- •Имя и внешняя форма
- •Интранзитивность
- •Множественность и выбор
- •Место обитания
- •«ДРЕВНЯЯ»
- •Древнее для нас
- •Древнее для них
- •2. МЕТАФОРЫ ЧЕТВЕРТОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ДАЯТЕЛИ: УМИРАЮЩИЕ БОГИ ПЛОДОРОДИЯ
- •КУЛЬТ ДУМУЗИ КАК ХАРАКТЕРНЫЙ ОБРАЗЕЦ
- •СВАТОВСТВО
- •БРАК
- •СМЕРТЬ И ОПЛАКИВАНИЕ
- •ПОИСК И ВОЗВРАЩЕНИЕ
- •3. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ВСЕЛЕННАЯ - ГОСУДАРСТВО
- •ВРЕМЕНА СРАЖЕНИЙ
- •МЕТАФОРА ПРАВИТЕЛЯ
- •БОЖЕСТВЕННЫЕ УГОДЬЯ
- •КОСМИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ
- •ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ: СОБРАНИЕ БОГОВ
- •4. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ
- •ПЕРСОНАЖИ
- •АН-ВЛАСТЬ
- •Небесная сила
- •Источник власти
- •ЭНЛИЛЬ-СИЛА
- •Нуминозная сила «благоприятной погоды»
- •В роли распорядителя
- •Нуминозная сила бури
- •Мифы
- •НИНХУРСАГ-ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ
- •Нумен каменистой земли
- •Мать животного мира
- •Дающая форму, дающая рождение
- •Повитуха
- •Источник царственности
- •ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ
- •Несущие плодородие пресные воды
- •Формообразующие пресные воды
- •Очищающие пресные воды
- •Мифы
- •ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОВ-«СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ»
- •НАННА/СУЭН - ЦАРСТВЕННОСТЬ
- •Бог луны
- •Бог пастухов
- •НИНУРТА - ВОИНСКАЯ ДОБЛЕСТЬ
- •Птица грома
- •Царь-воин
- •Мифы о боге дождя
- •Нуминозная сила паводка
- •УТУ - ПРАВЕДНОСТЬ
- •ишкур - буря
- •ИНАННА - БЕСКОНЕЧНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ
- •Нуминозная сила кладовых
- •Нуминозная сила дождей
- •Богиня распри
- •Утренняя и вечерняя звезда
- •Блудница
- •Иштар
- •Многообразие и противоречия
- •Мифы
- •5. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК РОДИТЕЛИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЛИЧНОЙ РЕЛИГИИ
- •ЛИЧНАЯ РЕЛИГИЯ
- •ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
- •ЛИЧНЫЙ бог
- •Удача
- •Сила, движущая успехом
- •Ответственность
- •Возможность идентификации
- •Родитель
- •ИМПЛИКАЦИИ
- •6. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И МИРОВОЙ ПОРЯДОК: ЭПОС ТВОРЕНИЯ
- •«ЭНУМА ЭЛИШ»
- •СЮЖЕТ
- •Теогония
- •Теомахия как семейная борьба: анархия
- •Царь ad hoc, обеспечивающий безопасность
- •Должность царя сохраняется для создания благ: космос
- •Постоянная основа для получения благ. Создание человека
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ
- •Основная структурная линия: политическая тема
- •Побочная сюжетная линия: тема убийства родителей
- •Цели и задачи
- •7. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. «И СМЕРТЬ - КОНЕЦ ПУТИ». ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ
- •ПРОБЛЕМАТИКА. ГЕРОЙ. ВЕРСИИ
- •СЮЖЕТ
- •ИСТОЧНИКИ
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ: ТЕМАТИКА
- •ЭПИЛОГ
- •ОЦЕНКА ДОСТИЖЕНИЙ МЕСОПОТАМСКОЙ РЕЛИГИИ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
- •Критическая переоценка: великие произведения
- •Новая метафора
- •ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
- •Власть смерти
- •Возрастающая брутализация
- •Наследие
- •СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
- •ПРИМЕЧАНИЯ
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •Схема 1 (к с. 208)
- •Схема 2 (к с. 235). Предания о Гильгамеше
- •Схема 3 (к с. 243)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
подоплеку: это — победа Хаммурапи, на тридцатом году его царствования, над Рим-Сином, благодаря которой он подчинил Нижнюю Месопотамию и древний Шумер своей власти и объединил страну так, как в последний раз это было во времена
215
правления Третьей Династии Ура. Провозглашение Мардука царем, таким образом, — совсем недавнее историческое событие для этого памятника. Иное дело в «Энума элиш»: здесь царская власть Мардука существует изначально и восходит к мифическим временам. Ввиду этого различия и того факта, что объединение под властью Хаммурапи никоим образом не было «нескончаемым» (Юг откололся менее чем через двадцать лет, во время царствования его сына Самсуилуны), представляется маловероятным, что за столь короткое время историческое происхождение царской власти могло быть забыто и что автор мог отнести его к мифическому времени. Очевидно, подоплеку картины, изображенной в «Энума элиш», следует искать в чем-то другом.
Ответ дан, по-видимому, в самой поэме: примечателен выбор моря, Тиамат (в позднейшей, сокращенной форме «Тамтум»), в качестве главного антагониста Мардука. Этот выбор должен показаться странным, ибо море — Персидский залив — лежит далеко на юге, за обширными болотами, и вряд ли играло значительную роль в мирском быте заурядного вавилонского жителя. Необходимо наличие какого-то более специфического обстоятельства, обусловившего такой выбор, и этим обстоятельством является тот факт, что исторически главным антагонистом Мардука и Вавилона вскоре после смерти Хаммурапи и длительное время на протяжении касситского периода была именно «Земля Тиамат» (mat tâmtim) — «Приморье», занимавшее как раз территорию древнего Шумера337. В конце концов оно было завоевано Улам-Буриашем, который таким образом объединил Южную и Северную Вавилонию, Шумер и Аккад в одно царство на гораздо более длительный срок, нежели прежде.
Если Тиамат — олицетворение Приморья, а победа, одержанная над ней Мардуком, воплощает завоевательный поход и присоединение к Вавилону и Северу во время правления Улам-Буриаша, что в воспоминании могло представляться эпохальным событием отдаленного прошлого, то многое в поэме «Энума элиш» становится понятным. Почти полное отсутствие в повествовании каких-либо упоминаний об Энлиле и Ниппуре, например, всегда было трудно объяснимым, поскольку традиционно космическая власть была дарована Аном и Энлилем, действующими за богов, которые собираются в городе Энлиля — Ниппуре. Однако если Тиамат — это Приморье,
216
тогда отсутствие Энлиля становится понятным, так как Ниппур — часть Приморья. Таким образом, Ниппур и Энлиль были бы на стороне Тиамат, а Энлиль — одним из пленных богов и не вполне подходящим источником власти.
Многое проясняет рассмотрение темы убийства родителей. Воюя с Приморьем, Вавилон воевал с территорией древнего Шумера со всеми его знаменитыми и почитаемыми древними городами и их богами. Это была война выскочки против породившей его цивилизации. Злободневность этой проблемы и то, что Приморье полагало себя наследником и продолжателем шумерской цивилизации, ясны из следующего факта: его властители, особенно последние представители династии, щеголяли изысканными шумеризированными именами 338. Понятно поэтому, что Вавилон мог ощущать — сознательно или подсознательно — свою победу в некотором смысле отцеубийственной. Понятно также, что он мог искать оправдания собственной агрессивности, изображая себя жертвой нападения и выступая олицетворением юности и юношеской жизнерадостности, противопоставленной одряхлевшим традициям.
Прежде всего, однако, наполняется смыслом забота о примирении и единстве в повествовании: и частое изображение Тиамат в положительном свете, и амнистия, дарованная богам — ее сторонникам, и быстрое включение их в новую администрацию вполне укладываются сюда как отражающие чувство единства и родства с бывшим врагом, что, возможно, и было осознанной политикой после объединения.
В «Энума элиш» царственность, власть Мардука и Вавилона над всей Вавилонией существуют изначально. Соответственно маловероятно, чтобы в то время, когда создавалась поэма, сохранялись очень точные воспоминания ее исторических корней. Эмоциональные отголоски и смутные воспоминания о наказанной гордыне сохранялись, однако, в сознании довольно прочно.
Цели и задачи
Вернемся теперь к поставленному в самом начале главы вопросу о приемлемости мироздания, применив его конкретно к мирозданию, с каким мы сталкиваемся в «Энума элиш». В «Энума
Якобсен Торкильд=Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. — М.: Изд. ф. «Восточная литература» РАН, 1995. — 293 с.