295_p1785_D6_8904

нашего исследования понимается не просто как направление философской мысли, но и как образ поэтической рефлексии на мировоззренческие темы (вопросы бытия, связи человека и мира, принципов познания, отношений исторического и бытийного времени, этики и эстетики). Не связывая жестко увлечение Пастернака философией только с ранним этапом его творчества, мы пытаемся раскрыть его фило- софско-эстетическую мысль в преемственности, несмотря на все изменения образа художественного высказывания.

11

Глава 1

Поэтическая онтология Б. Пастернака в свете философии жизни

Чтобы доказать преемственность идей ФЖ, их художественную трансформацию в произведениях Бориса Пастернака, необходимо прежде всего рассмотреть философское направле-

ние, получившее название «философия жизни», определить его значимость в культурно-историческом контексте своего времени и исследовать, какое влияние могло оказать это направление мысли на формирование мировоззрения Б. Пастернака и на развитие его творческого пути.

1.1. Основания соотнесения мировоззренческой позиции Б. Пастернака с принципами философии жизни

ФЖ – достаточно неоднородное направление философской мысли, из-за чего возникают разногласия в определении временных рамок и круга философов, развивавших ее идеи. Под ФЖ мы будем понимать философское направление, сформировавшееся в последней трети XIX в. и получившее развитие в первой трети века XX. ФЖ представлена именами Ф. Ницше, В. Дильтея, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, А. Бергсона.

При всем многообразии философских концепций разных представителей ФЖ их объединяла идея жизни как «первичной реальности, целостного органического процесса, предшествующего разделению мира на идеальное и материальное» (см.: Румянцева Т. Г. Философия жизни [92, с. 1087]). Жизнь – центральная философская категория ФЖ – интуитивно постигаемая

12

органическая целостность и творческая динамика бытия. Непосредственное переживание жизни как сущности бытия свойственно и Борису Пастернаку. Уже в самом начале пути потребность включиться в могучее движение заявлена им как творческий вы-

бор: «Когда за лиры лабиринт // Поэты взор вперят, // Налево развернётся Инд, // Правей пойдёт Евфрат. <…> Я историческим лицом // Вошёл в семью лесин. // Я – свет. Я тем и знаменит, // Что сам бросаю тень. // Я – жизнь земли, её зенит, // Её начальный день» («Когда за лиры лабиринт…», 1913, 1928). Выбор поэтического призвания равносилен возвращению в рай, Эдем, то есть к первым дням творения мира. В зрелости единение с миром переживается уже не как экстаз, но как сам собой разумеющийся процесс: «Существовать не тяжело. // Жить – самое простое дело. // Зарделось солнце и взошло // И теплотой пошло по телу» («Чувство жизни», 1957). «Жизнь» стала главной темой творчества Пастернака, что явилось предпосылкой для рассмотрения его произведений в русле ФЖ.

То, что во второй половине девятнадцатого столетия, по словам Г. Зиммеля, «понятие жизнь выдвинулось на центральное место, являясь исходной точкой всей действительности и всех оценок – метафизических, психологических, нравственных и художественных» (цит. по: [74, с. 114]), является вполне закономерным фактом. Это была реакция на сциентистские тенденции в науке и философии, противопоставление разуму сил самой жизни – иррациональной, непосредственной, далекой от систематизации. На формирование ФЖ наибольшее влияние оказали: натурфилософские воззрения И. В. Гёте, немецкий романтизм, иррационалистическая философия А. Шопенгауэра (его идея мировой воли во многом предопределила философские взгляды Ф. Ницше) и немецкая классическая философия (особенно Г. Гегель с его диалектикой Абсолютной Идеи и натурфилософия Ф. Шеллинга).

13

Влияние Гёте на формирование ФЖ обусловлено тем, что он видел в природе единый организм, на-

ходящийся	в процессе непрерывного становления.
Эта идея	была воспринята ФЖ, рассматривавшей

жизнь (частью которой является и природа) как органическую целостность, которая непрерывно преобразуется в творческом процессе. Это отмечал Пастернак при переводе «Фауста» Гёте. В письме М. К. Баранович от 9 августа 1953 г. он писал: «Область, дух которой выражает собою Фауст, есть царство органического, мир жизни» [IX, с. 736]. Также Гёте, как впоследствии философы жизни, высоко ценил познавательную силу интуиции.

Важную роль в становлении ФЖ сыграл романтизм. ФЖ часто апеллирует к искусству, в частности к литературе, поэтому влияние литературного течения, сохранявшего активные позиции во время зарождения ФЖ, является закономерным. Романтизм противостоял механистической концепции мира, созданной наукой Нового времени и принятой Просвещением. Человек в романтическом восприятии всецело отдан на произвол иррациональных стихий, над ним не властвует разум, но он способен ощутить открытость и бесконечность бытия. Иррациональность, интуитивное познание, ощущение целостности и бесконечности бытия – всё то, что утверждает и ФЖ.

Говоря о романтическом герое, сильном, одиноком, противостоящем всему миру, нельзя не вспомнить Ф. Ницше, образ сверхчеловека которого напрямую апеллирует к романтической концепции человека. Кроме того, философов жизни, как противников научных догматов, рационализма и схематичной логики, привлекало то, что свои философские взгляды романтики предпочитали выражать не в научных трактатах, а в художественных произведениях.

Пастернак, несмотря на свои неоднозначные высказывания по поводу романтизма в разные периоды своего творчества, видел в нем самобытное мировосприятие. Книгу «Сестра моя – жизнь» он откры-

14

вает стихотворением «Памяти Демона» и посвящает М. Ю. Лермонтову – одному из своих любимых русских поэтов, чье раннее творчество развивалось в русле романтизма.

Говоря о направлении ФЖ, необходимо выяснить, каким образом могли философские воззрения повлиять на мировосприятие Бориса Пастернака? ФЖ дос-

тигает наибольшего влияния в Европе и в России в первой четверти XX века. Это время становления Пастернака как поэта, время поиска собственного пути, призвания. В начале века имена Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, А. Бергсона, О. Шпенглера были у всех на устах, их идеи широко обсуждались, отклики на их философские труды печатались почти во всех российских прогрессивных философских и общественных журналах начала XX века: «Русская мысль», «Логос», «Мысль и слово», «Русское богатство» и другие [143].

Впериод поиска своего жизненного призвания (студенческие годы) Пастернак увлеченно изучал философию. Еще в юности он запоем читал Канта и Гегеля, затем стал с большим рвением изучать Когена, Наторпа, Платона («Охранная грамота» [III, с. 159]). С 1909 по 1913 гг. он проходил курс обучения на философском отделении историкофилологического факультета Московского университета. Безусловно, ему были известны идеи ФЖ. Он был знаком с философией А. Шопенгауэра, краткое упоминание о чем присутствует в его ранней статье

«Черный бокал» (1915) [V, с. 14]. В 1912 году Ида Высоцкая подарила ему сборник трудов А. Бергсона, который хранится в личной библиотеке поэта по сей день. А о своем знакомстве с книгами Ф. Ницше: «Так говорил Заратустра», «Рождение трагедии из духа музыки», «О пользе и вреде истории для жизни» – Пастернак говорил в письме П. П. Сувчинскому от 26 сентября 1959 г.

В1912 году Пастернак совершил поездку в Германию, в город Марбург, где провел летний семестр, посещая лекции знаменитого профессора Г. Когена – одного из главных представителей мар-

15

бургской школы неокантианства. Неокантианство находилось в некоторой оппозиции ФЖ. В противовес интуитивному методу познания в ФЖ и отрицанию рационального подхода, Коген и другие представители марбургской школы проповедовали сциентизм, абсолютизировали разум, науку в современном мире, а мышление рассматривали как единственный критерий определения объекта. Желая выработать в себе «дисциплину ума» [9, с. 62], Пастернак не случайно выбирает именно это направление в философии. Л. Флейшман так объясняет данный факт (на первый взгляд противоречивый): «Чем сильнее завораживали его (Пастернака. – Ю. Б.) размышления об искусстве и художнике, тем более приковывал его к себе и противоположный полюс, требовавший подчинения хода мысли строгой внутренней дисциплине и методической последовательности, отвечавшей критериям математической науки» [144, с. 383].

Следует отметить, что особое внимание Пастернака среди представителей марбургской школы привлекал Пауль Наторп – философ, известный своими изысканиями в области психологии. В 1911 году Пастернак увлеченно занимался реферированием его работ. Особенно притягивало поэта в учении философа воззрение, что «субъективность есть составная часть познания мира, а не принадлежность субъекта» [9, с. 79]. Мы вернемся к этому важнейшему для нас тезису и убедимся, что субъективность, которая складывается из чувств, ощущений,

эмоций, является	главным средством познания мира
в художественной	философии	Пастернака,	сближая
его с ФЖ и ее методом интуитивного познания.
Как видим, Б. Пастернак		был хорошо	знаком с

идеями своего времени. Он не отдавал предпочтения ни одному направлению современной философии (как впоследствии ушел от каких-либо рамок литературных течений), но в его творчестве не могли не отразиться философско-эстетические поиски безусловного, объективного, универсального природного начала, актуальные в условиях наступающего века неверия и индивидуализма.

16

ФЖ – это особое направление мысли, далекое от доктрин и категориальной систематизации. Это не учение и не философская школа, где могли бы действовать четко закрепленные определения и понятия. ФЖ концептуализирована в трудах философов, но может существовать и как мировосприятие, как поэтическая рефлексия, как это было у Б. Пастернака. Утверждение жизни как главной темы его творчества стало предпосылкой рассмотрения художественной системы Пастернака в связи с ФЖ. В чем выражена его идея жизни, каким образом она сопоставима с концепциями ФЖ?

1.2. Ключевой концепт философии жизни: воля (А. Шопенгауэр) – воля к власти (Ф. Ницше) – жизненный порыв (А. Бергсон)

– сила (Б. Пастернак)

Единого определения «жизни» в ФЖ нет, но исследование концепций различных мыслителей позволяет выявить главные признаки этого понятия: жизнь как органическая целостность, суть бытия (онтологический аспект); жизнь как интуитивно постигаемая сущность, которая не может быть постигнута до конца, и как единственно достоверный принцип познания мира (гносеологический аспект); жизнь как творческая динамика бытия (эстетический аспект). Другими словами, жизнь – это стихийное, творящее и вечно обновляющееся начало мира, пронизывающее все стороны бытия и неподвластное рациональному объяснению и этической оценке.

Одним из определяющих свойств жизни, с точки зрения ФЖ, является стихийность, что тесно связано с представлением о некоем энергийном начале – основе бытия. В философских концепциях это понятие формулируется как важнейшая онтологическая категория. Речь идет о мировой воле (А. Шопенгауэр), воле к власти (Ф. Ницше), жизненном порыве (А. Бергсон),

17

силе (Б. Пастернак) и других аналогичных категориях, выделяющихся в учениях других мыслителей.

Мы не случайно включаем Артура Шопенгауэра в один ряд с философами жизни. Концепция мира как воли и представления, развитая Шопенгауэром, стала отправной точкой ФЖ и послужила фундаментом этого направления. Поэтому центральные онтологические понятия целесообразно рассматривать в сопоставлении с его учением.

В книге «Мир как воля и представление» (1819), главном труде жизни А. Шопенгауэра, утверждается, что основой и движущей силой бытия является воля – алогичное, иррациональное, стихийное начало. Воля – это «сущность мира и ядро всех явлений» [153, с. 344], «самое глубокое ядро всего единичного, а также целого; она проявляется в каждой действующей силе природы» [154, с. 238]. В мире материи она реализуется в многообразных бесчисленных представлениях, одним из которых является сам человек, его разум и все его чувствен- но-эмоциональные порывы. Все существующее есть воля: «В основе всего находится воля как бесконечное стремление, желание, как двигатель внутреннего и внешнего мира, как творец его в качестве своего представления» [152, с. 11]. Наблюдать и, соответственно, познавать человек может только представления, поэтому мир – это мир представлений, т. е. явлений воли и образов ее понимания. Мир как воля недоступен познанию в принципе, поскольку воля как «вещь в себе» лишена каких-либо гносеологических характеристик, она вне познания. Человеку остается изучать то, что он может наблюдать, то есть в первую очередь себя, свою индивидуальную волю и, конечно, волю к жизни, которая проявляется в каждом. Существует воля независимо от того, знаем мы о ней или нет, хотим того или нет. Это стихийная, иррациональная субстанция, которая не способна к целеполаганию, но постоянно стремится выражать себя в представлениях.

18

Шопенгауэра считают предшественником ФЖ1, но от последователей его отличает пессимистический взгляд на мир. Жизнь, по мнению философа, страшное горе, человек – недоразумение, которому лучше было бы вообще не появляться на свет, но поскольку это все-таки случается, он должен искупить муками

истраданиями (т. е. ценой жизни) свое существование: «Мир – ад, который превосходит ад Данте тем, что каждый должен быть здесь дьяволом для другого» [153, с. 571]. Такова пессимистическая философия Шопенгауэра. Следует уточнить, что ни Шопенгауэр, ни другие представители ФЖ не утвер-

ждали антагонистические отношения между бытием и смертью. ФЖ – это попытка осознать единство жизни

исмерти. «Как мало мы рождаемся в минуту нашего рождения, так мало мы умираем в последние мгновения своей жизни», – пишет А. Г. Кутлунин, рассматривая немецкую ФЖ [74, с. 118]. Смерть – порождение жизни. Эти понятия не могут противоречить друг другу, так как обозначают две стороны целого. Такое понимание дуализма бытия позволяет поиному решать проблему бессмертия – одну из ключевых в ФЖ. В отличие от христианского бессмертия, где обретение вечной жизни человеком – это победа над смертью, для Шопенгауэра, Ницше и других мыс-

лителей (в том числе Пастернака!) бессмертие – это естественное условие жизни, заключающейся в смене рождений и смертей, не противостоящих друг другу, а тесно переплетенных в ткани существования. О том, каким образом, по мысли разных философов, достигается бессмертие, будет более подробно рассмотрено ниже.

Понятие воли, сформулированное Шопенгауэром, получило свою интерпретацию у Фридриха Ницше и нашло воплощение в представлениях силы и воли («Так говорил Заратустра…», 1883; «Воля к власти», 1901). Сила и воля имеют субъективную при-

1 См.: Кривицкий Л. В. Шопенгауэр // Новейший философский словарь. Минск, 2003. С. 1200–1202; Кутлунин А. Г. Немецкая философия жизни. Иркутск, 1986. С. 7; и др.

19

роду и присущи любому человеку в той или иной степени. Сила – интуитивное, чувственное начало, которое помогает преодолеть любое отрицание, в том числе отрицание жизни. Она, «встречая на своём пути известную величину сопротивления, проявляет себя именно так, как это соответствует степени её силы» [89, с. 300]. Сила – это заряд энергии, в котором человек осознает собственную соразмерность внешнему миру. А воля есть победоносное самоопределение, утверждение себя наперекор всему. «Только там, где есть жизнь, есть и воля; но это не воля к жизни, но – так учу я тебя

– воля к власти» [90, т. 2, с. 83]. Воля к власти у Ницше – это не стремление к господству. Понятие Wille zur Macht

вбольшей степени говорит о «воли к мощи», нежели о «воли к власти». Здесь мощь сопоставима с витальностью, неисчерпаемой энергией жизни. Не случайно Ницше объяснял жизнь как «специфическую волю к аккумуляции силы» [89, с. 328], утверждая, что жизнь как таковая «стремится к максимуму чув-

ства власти» [89, с. 329].

Но в чем разница между силой и волей? Сила – это вектор, направленный на преодоление чего-либо

всамом широком смысле, а воля – это вектор, имеющий определенную значимую цель. И цель эта – сотворение ценности жизни, стремление к созиданию, выражаемому в этом стремлении: «Все “задачи”, “цели”, “смысл” только формы выражения и метаморфозы одной и той же воли, которая присуща всякому процессу: воли к власти. Иметь стремление, цели, намерения, волю вообще, это то же самое, что желать стать сильнее, желать расти – и желать также

средств для этих целей» [89, с. 316]. Таким обра-

зом, ницшеанская воля – это сочетание силы, стремления и определенного ценностного ориентира, это направленная энергия.

Воля в философии Ницше амбивалентна: она и освобождает человека, и порабощает его, и сама является несвободной. Воля проявляет (наряду с

20