Вторая глава. Традиционная экологическая культура якутов.
В первом параграфе «Особенность экологической культуры якутов» представлен общий анализ экологической культуры якутов. Анализируется несовпадение природы, описываемое в мифах, с реальной
9
природой Якутии. Замечания о разнообразии или изменении природы у якутов наблюдаются во всех устных преданиях: (олонгхо), сказках, песнях и сказаниях. Знахари оценивали нынешнее состояние природы по сравнению с прошлым таким образом, что природа менялась в худшую сторону во всех своих проявлениях. Вероятно, это или связано с намеками на миграцию из Центральной Азии в северные края, или предания настолько древние, что описывают состояние природы как минимум трехтысячелетней давности. В преданиях говорится, что край был богат растительностью, зимы не было, потом началась засуха и т.д.
Адаптация якутов к природе построена в соизмерении своих воздействий на окружающую среду. В сущности, в этом и заключается структура всей традиционной культуры народа.
Формой экологического познания якутов было религиозное представление о природе. Человек перед лицом природы чувствовал себя младшим партнером, имел нравы целесообразности и соразмерности во взаимодействии, считал себя частью природы. Поэтому они, например, добывали дичь, в промысле ограничивая себя интуитивно, понимая, что ресурсы природы ограничены, строго соблюдали сохранность тотемов. Хозяйственное освоение жизненного пространства неразрывно было связано с освоением духовным, с его «очеловечиванием».
Далее в параграфе выявляется особенность антропоморфного представления о строении окружающей среды, которая является основой экологических традиций якутов, связанная с религиозной сущностью природы и с ее хозяйственным освоением.
Антропоморфное строение природы, в мировоззрениях якутов определяет живую структуру окружающей среды. Природа Якутии, которая для народа считается священным, очень разнообразна: это равнины и горы, арктические пустыни и тундры, лесотундра, степи, зеленые луга и водно-болотные угодья, хвойная тайга, смешанные леса и березовые рощи, высокогорные ледники и обширные плоскогорья. Весь этот массив запечатлевается в представлениях якутов как части тела громадного человека или животного, например: описание речных долин начинается с обозначения истока какурэх или орюс баса - головы, сагата - нагрудника, сунньэ - горбинки сопки, сисэ - поясницы, салаата. холомо -ответвленных рук, атага, салаата - ответвленных ног, кутуруга. торди -хвоста. Самую объемную долину иногда называет человеческим именем или чином тойон урэх или улуу урэх Глава долин или Великая долина. По антропоморфной структуре роды делили свои охотничьи угодья, места для добычи древесины, сенокоса и собирательства, следили за порядками на своей территории, не нанося вреда живой природе. Наблюдали за кострами, ловушками и всеми процессами, происходящими в природе. Антропоморфизм проявлялся и в географическом описании народа своего ландшафта. Точность описания местности якутами или тунгусами
10
удивляла первых землепроходцев - казаков и участников экспедиций. По материалам антропоморфного описания якутами своих природных объектов была составлена карта местности, и данный ландшафт в мировую карту был внесен на этой основе в конце XIX в.
Второй параграф «Экологические традиции в экономическом развитии якутов», охватывает четыре раздела, в них раскрывается: 1. Экологическая основа территориального владения 2. Экономическая основа ведения скотоводства 3. Экологическое качество якутской пищи 4. Знание якутов о лесных лекарственных средствах и зависимости их от экосистемы.
Экономическое освоение территории основывалось на преднамеренном пространственном проектировании окружающей среды по ее экосистемным особенностям, которые составляют общую модель антропоморфной системы. Якуты селились на новых местах по схеме, не нарушающей экосистему. Родоплеменные группы с незапамятных времен располагали свои поселения в экологических целях в отдалении на сотни и более верст от лугов перемежающихся лесами. Они предпочитали жизнь уединенную, с упорядоченным хозяйством.
Веками состояние окружающей среды наблюдалось родами потомственно. Изменение растительности, структура растительного покрова, миграция животных определяли уровень хозяйственного эксплуатации пространства, особенно в летний период, у различных родовых организаций. Экологические традиции в хозяйственно-экономическом развитии сводились к следующим нормам: учет сезонных особенностей при перекочевках, скотоводстве - выпасе скота по определенным пастбищам, сенокосе - в ежегодной обработке полян, охоте - соблюдении сезона, которая позволяет регулировать число истребляемых животных, определении тотемов, зарыблении озер, использовании сырья - определении мест заготовок леса, маркировке мест ресурсных резерватов, преднамеренном предупреждении и избегания лесных пожаров.
Якуты придерживались того мнения, что полноценная пища всегда зависит от экологического состояния природы, например: какое обращение, будет с озером, то такую пищу и получишь.
Скотоводство является главным источником питания для якутов. Главное богатство якутов состояло из стад конного скота, и по преимуществу их пищу составляло кобылье молоко и мясо. «Конь животное чистое, куда чище человека!», - говорили якуты. Вкусовые особенности мясопродуктов во многом зависят от мест пастбищ скота. Экологическим качеством и ценой всегда славятся мясопродукты лесных промысловых животных, рыб и растительная пища.
Актуальное значение до нынешнего момента имеет знание якутов о лекарственных растениях, их биологической активности и предназначении. Лекарственные растения, такие как женьшень, золотой корень животные
11
части, струя кабарги, желчь медведя широко применявшиеся в прошлом медицине сегодня становятся редкостью и выходят из применения. Наличие лекарственных растений и животных для народных знахарей являлись индикаторами экологического состояния природы и ее ЭВОЛЮЦИИ. Растения, возвращающие здоровье человеку являются редкостью и растут в недоступных, высокогорных или хвойно-растительных местах, наличие их доказывает здоровую экосистему местности. Используя биохимическую, целительную силу растений и животных Сибирской тайги, знахари считали, что можно вылечить все болезни.
Хранителями якутской народной медицины являются отосуты, они же народные лекари, врачеватели, самые главные специалисты по наблюдению за растительным миром. Хороших отосутов ценили иногда выше шаманов.
В третьем параграфе «Божественная природа в культе Айыы» соединяет всю систему мировоззрения якутов со всеми культурными процессами и является ключом к богатому миру духовно нравственных и экологических идей. В параграфе далее по разделам излагается сотворенное богом Айыы земное и природное пространство, все считалось владением изначальной госпожи-богини Аан Алахчын хотун. Она же - олицетворение всей окружающей природы, которая любит и оберегает человека. Главой тотемной значимости растений считается Аар Кудук Мае - величественное дерево, которое по представлениям якутов связано с божественным миром порядка, сохранность ее символизируют гармонию в мире. Находясь в центре земли или мироздания, это дерево считается вратами в царство земного растительного мира.
Охотничье хозяйство было связано с промысловым культом хозяина леса - (баай байанай). Промысловый культ - обряды и поверья, связанные с охотой и рыболовством, имели широкое распространение.
Река или озеро в мировоззрениях якутов были одушевленными образами женщины или хозяйки.
Божественные и тотемные животные в культе Айыы имеют много общего с религиозными представлениями древних индоиранцев. Красота движения оленей, лошадей, из птиц орла, стерха, их жизненность в движении создавали в человеке божественные идеалы, иногда даже символы подражания. По тотемным животным древние якуты делились в роды или кланы. Эти тотемы являлись маркерами экологических традиций родовых разделений. В тотемизме якутов человек ничем не может пользоваться безнаказанно, особенно, если он злоупотребляет чем-нибудь. Если охотник бьет слишком много дичи, намного превышающие его потребности, то такое поведение считается греховным: когда-нибудь и как-нибудь он будет наказан за это.
В честь бога Айыы у якутов существует единственный в году общепринятый праздник. Ысыах имел устоявшийся, тщательно
12
разработанный, проверенный временем ряд экологических обрядов. Именно в этом праздничном действе происходило совместное родовое поклонение верховному богу. В религиозном обряде угощения и умилостивление богов кумысом устанавливалось гармония и порядок в отношениях человека с природой. Его целью было снятие отчужденности человека от природы и восстановление гармонии в их взаимоотношениях. Ысыах как праздник плодородия, включает элементы обожествления неба или бога солнца оплодотворяющего землю. Небо в виде бога Айыы считалось олицетворением мужского начала, а земля в образе Аан Алахчын Хотун олицетворяла женское начало.
Ысыах имел устоявшийся разработанный до мелочей порядок проведения. Эти действия их логическая последовательность имели религиозно-философскую обоснованность. Через кодированные детали обряда раскрывалась система мировоззрения древних якутов. Это обрядовое действие укрепляло веру человека в жизнь в суровых условиях, силу коллектива и его единства с одухотворенной природой. В обрядовых деталях ысыаха воплотились древние религиозные представления о мире, о пантеоне божеств, которые когда-то были свойственны, по мнению многих исследователей, - не только у якутов, но и у многих до мусульманских и буддистских народов Азии.
Эти древние верования и архаические культы неоднородны по своему историческому происхождению. Источником многих обрядов является скифо-сакский мир. В ту эпоху Евразия была зоной распространения и развития культа природы (растительных начал, возрождения жизни, плодородия, круговорота и цикличности в природе) который воплощен в божественных символах оленя, коня и древе жизни.
В честь богов устраивались состязания по стрельбе, борьбе, перетягиванию палок, верховой езде и т.д. Такие состязания являются неотъемлемой частью традиционных праздников тюркских, иранских, монгольских народов, которые не вписываются в мусульманские, христианские, буддистские традиции. Это объясняется тем, что экологические традиции' и гармония с природой не противоречат, а обогащают идеологию мировых религий.
Образование и воспитание в человеке экологической культуры у якутов взаимосвязана с богом Айыы и начинается с внутренней духовной структуры, которая состоит из трех душ: салгын кут дух воздуха, буор кут дух земли, ийэ кут дух матери. Ийэ кут является генной информацией в человеке и сочетается с умственной способностью. Буор кут свойственен физическому развитию. Салгын кут включает в себя знание, стремление, желание, мечты человека, его духовность, через эту душу человек узнает окружающий мир. К духу кут всегда прикрепляется сюр - жизненная сила, сочетание кут - сюр дает духовность и нравственность. По мифологиям якутов, весь растительный и животный мир имеют свою душу. Люди,
13
видящие и знающие явление ийэ кут разгадывают судьбы людей и предстоящее изменение природы. По воззрениям ийэ кут несет самые добрые идеи, потому что она связана с Айыы богом и дает людям дух, жизненной силы, сохраняет внутреннюю экологию человека.
Душу людям дает богиня иэйэхсит, она как олицетворение природы, покровительствует людьми, заботится о безопасности человека в течение всей его жизни. Семейное воспитание приписывалась богине айыысыт. Она так же является богиней плодородия, дает новорожденным совместно с иэйэхситом кут душу и домашний очаг для семейного воспитания. Эти две богини друг друга дополняют и считаются покровителями семей. Богиня айыысыт создала душу отца, иэйэхсит матери и от их связующего соединения строится семейный очаг. От их благосклонности зависят проблемы в семейном воспитании, вырабатывается эстетика и этика жизни. Эти божества связывают закономерности развития природы с человеческой культурой, сохраняют экологическую целостность природы и общества.
В результате воплощения в реальной действительности основных воззрений айыы возникает и их педагогическое значение, этика по отношению к живой природе.
Основной постулат якутской этно-педагогики: «соблюдай закономерности развития природы и традиционной культуры человечества». Если человек нарушает общечеловеческие правила учения айыы, то он нарушает не только социальные правила, но и экологические. При нарушении постулата наступает сэт и кэп - наказание и расплата за содеянное зло.