из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

Идет резкая поляризация массовых национальных движений по этническому признаку. Утверждая себя по этническим признакам, большинство ощущает свою культурную самобытность. Но выступая как целое, оно стремится подчинить себе меньшинство, занять более высокую ступень исторической иерархия. В результате в повседневной практике национальные проблемы стараются и решаются нередко с позиций преимущества своей наши перед другими. Иммануил Кант писал: «Пристрастность, склонность во всем делать себе исключение-основная человеческая слабость». Из нее проистекают и многие недоразумения на национальной почве.

Добившись независимости, бывшие союзные республики отказывают в таком суверенитете бывшим автономным образованиям и готовы предоставить им любые права – культурные, политические, социальные, но в рамках «единого и неделимого государства» – бывшей союзной республики. Оставляя в стороне вопрос о правомерности такой постановки вопроса, отметим, что эта ситуация также не может не влиять на проблемы национальнокультурных объединений.

Процессы политизации национальных объединений протекают непрерывно. В них появляются группы поддержки республиканских народных фронтов. Активно заявляют о себе политические структуры национальной ориентации – Русская национальная партия, ратующая за восстановление монархии, сионистская федерация евреев СССР, Исламская партия возрождения, лезгинское демократическое движение «Садвал», кумыкское народное движение «Тгенлик», ассоциация комиижемцев «Изватас», осетинское общественное движение «Адамрн Цадис» и другие политизированные группы, оказывающие известное влияние на деятельность собственно культурных организаций.

Этнокультурные центры чутко реагируют на экстремальные ситуации, возникающие на исторической Родине. Это особенно характерно для многочисленных армянских центров. Так, Московское городское общество армянской культуры только за два месяца в декабреянваре 1990-1991 гг. провело целую серию вечеров Памяти, посвященных жертвам землятресения, «Бакинского» геноцида и т.д. День траура в память о жертвах Чернобыльской трагедии проводит ежегодно Московское общество белорусской культуры.

Всоставе территориальных ассоциаций этнокультурные центры активно участвуют в общественно-политических акциях. Так, 16 различных национальных объединений АлмаАты стали, наряду с другими общественными организациями, учредителями антиядерного движения «Невада-Семипалатинск», проводили митинги, шествия и т.д. Петербургский татарский культурный центр организовал серьезный политический демарш с требованием возвращения крымских татар на свою исконную территорию.

Время, однако, показало, что неизбежная политизация культурных движений может привести при известных условиях к крайним формам экстремизма. Уже многие общественные центры, изначально провозгласившие культурную ориентацию своей деятельности, вскоре стали «крышей» для незаконных военных национальных формирований. Здесь национальная проблематика выходит на опасный путь притязаний по поводу разного рода несправедливостей, счет которым может быть чрезмерно велик и, главное, удовлетворить которые никто не окажется в состоянии либо за давностью лет, либо по причине отсутствия реальных возможностей исправить все деформации прошлого и настоящего.

Чем чреваты подобные требования, видно на примере карабахского кризиса. Поднимая такие проблемы, нельзя исходить лишь из инстинкта справедливости, которым руководствуются иные местные политики, ибо здесь почти неминуемо столкновение интересов, обострение национальных и межнациональных противоречий. Что касается теоретического обоснования территориальных претензий, то необходимо учитывать, что известный признак нации – общность территории – имеет конкретно-историческое содержание.

Вэтих условиях, очевидно, что одна из важнейших задач центров состоит в том, чтобы в условиях политизации общества сохранить собственные ассоциативные, культурные

241

ценности и обеспечить их автономию. Такая позиция представляется единственно плодотворной и общественно-полезной на данном, совершенно конкретном отрезке времени, так как позволяет объединиться на почве культуры сторонникам различных политических взглядов.

Из вышеизложенного, можно сделать вывод, что чрезмерная политизация национальных культурных центров нежелательна. Действительно серьезная работа в области возрождения и развития национальной культуры имеет шанс на успех только в результате повседневной целенаправленной культурной деятельности. Ряд ученых называют экономические, политические, экологические, демографические и т.п. вопросы псевдонациональными и обосновывают необходимость отделения их от собственно национальных вопросов, т.е. вопросов развития национальной культуры наличием единого экономического пространства, реально достигнутой степенью однородности социальной структуры у разных народов. Поэтому цели и задачи национально-культурных центров должны быть четко заявлены как цели познавательные, культурно-просветительные, научные. Это отнюдь не означает, что в задачи центра не входит воспитание политической культуры. Без нее немыслимо духовно богатое общество. Речь идет не столько о политических знаниях, сколько о взглядах на такие непреходящие ценности, как государство, закон, правопорядок, собственность, взаимоотношение стран и народов и т.д.

Работа по интернациональному воспитанию членов объединений включает в себя также широкое обсуждение различных вариантов решения проблем национальных отношений. Центры можно рассматривать как инструмент непосредственной демократии, оперирующих арсеналом таких средств как семинары, диспуты, принятие обращений, организация петиционных кампаний, коллективная поддержка и защита гражданских инициатив.

Успех в работе этнокультурного центра в значительной степени зависит от гибкости и открытости действий, лояльности и доверия, плюрализма взглядов, конструктивности диалога, уважения прав на особое мнение.

Когда говорят о деидеологизации и деполитизации тех или иных жизненных явлений, то имеют в виду отрицание не идеологии или политики как таковых, а отвергают узурпацию кем-либо права безапелляционной интерпретации социальных явлений, в том числе и культурных ценностей. Отсюда вытекает необходимость для национальных культурных центров проявлять особую терпимость и внимание ко всем общественно-политическим, идейно-нравственным и иным течениям.

При этом следует отметить, что пределы такой терпимости тоже существуют. Они определяются, как и во всей социальной практике, законом. Центр должен препятствовать тому, например, кто проповедует насилие, человеконенавистничество, шовинизм, национализм, оскорбляет достоинство личности и т.д. Активистам национальных культурных центров необходимо ныне, как никогда прежде, глубоко вникать в суть каждого явления, возникшего в общественной жизни и претендующего на место в практике центра, определять культурологический и социальный потенциал этого явления, его гуманистичность.

Политизация в деятельности этнокультурных центров коснулась, прежде всего, (и почти исключительно) аспектов межнациональных отношений. Именно здесь таится одна из серьезных опасностей на пути развития деятельности центров. Она состоит в противопоставлении национального и интернационального в культуре, забвении той очевидности, что стремление лучше овладеть духовным богатством своего народа, родного языка, истории, почитание традиций, соблюдение обычаев нации нисколько не противоречат чувствам искреннего уважения к другим народам.

Дуализм (в своем первоначальном смысле двойственности) – наиболее рациональное для национальных меньшинств отношение к собственной национальной культуре и окружающей культуре «коренного» народа. Абсолютно неправомерна постановка альтернативы «либолибо». Как подчеркивал Чингиз Айтматов, «..каждый человек, прежде всего, страдает за судьбу своей культуры, своего языка. Но мы должны включать и разум, и добрую волю,

242

чтобы мыслить и поступать, исходя из общегуманных интересов, используя исторический и нравственный опыт всего человечества».

Замкнутая только в национальных рамках культура становится инструментом реализации интересов национальной олигархии, а ее непременными спутниками оказываются нетерпимость, проповедь исключительности, агрессивность.

Таким образом, изучение культуры инонациональной общности – непреложное требование к деятельности центра. Этнокультурные центры призваны организовать широкий и свободный культурный обмен, реализовать на практике такие понятия, как диалог культур, равноправный обмен культурными ценностями. Но пока, к сожалению, значительное большинство национальных культурных центров не ведет специальную работу по пропаганде собственной национальной культуры среди населения соответствующих регионов.

В новых условиях интернациональное воспитание требует новых строго научных подходов, учета специфики каждого региона и состояния межнациональных отношений в них. Необходимо сделать упор не на призывы к интернационализму или массовые мероприятия, а на повседневную работу с небольшими группами людей, приходящими в центр, с учетом их индивидуальных психологических особенностей, теоретической подготовки и характера познавательных интересов.

Надо широко открыть двери центров для людей любых национальностей, памятуя о том, что объединение лишь по этническому принципу может привести к национальной замкнутости и ограниченности. Масштаб работы культурного центра должен быть шире проблем отдельно взятой национальной культуры. Изучая только собственную культуру, рассматривая ее лишь изнутри, трудно осознать ее ценность и значение, которое выявляется в сопоставлении с другими культурами.

Необходимо показывать общечеловеческое в национальном, видеть то общее, что объединяет родную культуру с ценностями других народов, выявлять гуманистическую направленность культурного наследия каждого народа. Мы полагаем, что несмотря ни на какие веяния, современную национальную культуру следует рассматривать не только как наследницу культуры прошлого, но и как неотъемлемую часть культуры народов Содружества, элемент мирового культурного процесса, ибо «чисто» национальной, всецело самобытной культуры не может быть.

Формы работы этнокультурных центров по интернациональному воспитанию граждан

Этнокультурные центры выработали много интересных и действенных форм работы по интернациональному воспитанию.

К ним относятся:

–вечера, посвященные интернациональной дружбе;

–дни литературы и искусства братских народов,

–встречи с гостями и членами делегаций, специалистами, работавшими в развивающихся странах;

–лекции;

–университеты культуры;

–устные журналы;

–клубы интернациональных встреч.

Одной из форм организации актива стали клубы интернациональных встреч. Встречи планируются в связи с памятными датами и национальными праздниками государств, народов, компартий. Теме встречи подчиняется оформление клуба и подбор иллюстративного материала. На вечере выступают люди, побывавшие в данной стране, демонстрируются документальные фильмы, фотовыставки и т. д. Такие встречи активно способствуют воспитанию чувства интернационализма.

243

Воздействие интернациональных вечеров усиливается, если они объединяются в циклы, серии, например, вечера-рассказы, фестивали художественных и документальных фильмов.

Воспитанию интернационалистов посвящают свою деятельность разнообразные общественно-политические и молодежные клубы: «Глобус», «Клуб интернациональной дружбы», «Клуб солидарности молодежи» и др.

Члены объединений ведут переписку по интернету с молодежью других стран. Это позволяет обмениваться опытом, узнавать о жизни своих ровесников в различных странах. Полученные путем переписки материалы могут быть широко использованы в пропагандистской работе клуба.

Хорошим подспорьем в работе молодежных интернациональных клубов служит общественно-политические и литературно-художественные журналы молодежных организаций. Журналы освещают проблемы международного молодежного движения, борьбу молодежи за свои права.

Интернациональному воспитанию людей и укреплению между ними дружбы посвящена деятельность таких общественных организаций, как Комитет защиты мира, Комитет молодежных организаций, Союз обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами.

Отделения обществ дружбы имеются в областных центрах. В тесном сотрудничестве с ними этнокультурные центры могут планировать и осуществлять интернациональное воспитание своей нации.

				Литература:
1.	Ананченко Н. П.		От	нации к	интернациональной		общности людей.
/ Н.П. Ананченко // Вопросы истории. М. 2008 г. № 5.
2.	Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр:
концепция,		организация	и	практика	работы.	/	А.М.	Гернштейн,
Ю.А. Серебрякова и др.. – Улан-Удэ, 1992 г. С.184.

3.Калтахчян С. Т. К вопросу о понятии нации./ С.Т. Калтахчян// Вопросы истории. – М. 1966, № 6;

4.Козлов В. И. Некоторые проблемы теории нации./ В.И. Козлов //Вопросы истории. М. 1967, № 1 и др.

5.Первый государственный конгресс фольклористов //Сборник докладов. – Т.I, Т. II, М. ГРЦРФ. 2006 г.

6.Традиционная народная культура как действенное средство патриотического воспитания и формирования межнациональных отношений. //Материалы всероссийской научно-практической конференции. – М.ГРДНК, 2008 г.

Вопросы и задания для семинарского занятия:

1.Проанализируйте федеральные и региональные программы, законодательные акты по патриотическому и интернациональному воспитанию граждан РФ.

2.Назовите формы работы по патриотическому воспитанию в этнокультурном центре.

3.Назовите формы работы по интернациональному воспитанию в этнокультурном центре.

Задания для самостоятельной работы студентов:

На примере деятельности любого этнокультурного центра покажите, как проводится работа по патриотическому и интернациональному воспитанию членов диаспоры.

244

Тема 9. Научно-исследовательская, поисковая и методическая работа в этнокультурном центре

План лекции:

1. Научно-исследовательская и поисковая работа в области изучения фольклора, истории, этнографии, литературы, языка.

2. Методическая работа в этнокультурном центре.

1. Научно-исследовательская и поисковая работа в области изучения фольклора, истории, этнографии, литературы, языка

Национальная культура – это не только произведения профессионального и народного искусства, но и сеть учебных и культурно-творческих организаций и учреждений. Она неразрывно связана с историей народа, окружающей природной средой, отражает его характер, мысли и интересы. Именно поэтому в работе этнокультурного центра должны диалектически сочетаться два уровня деятельности: просветительско-организаторский и научный.

Научный уровень связан с глубокими исследованиями всех сторон национальной жизни диаспоры, прогнозированием, перспективным планированием, в частности, созданием долгосрочных программ развития национальных культур. Это положение зафиксировано в уставах национальных культурных центров, в частности, лезгинского «Самур».

Научные исследования истории, этнографии и фольклора различных этнических групп, в том числе меньшинств, проводятся практически во всех регионах Российской Федерации. Большая часть этих исследований осуществляется в институтах, входящих в государственную систему Академии наук, а также в государственных высших учебных заведениях. Изучением и популяризацией истории и культуры своих групп занимаются многие этнические неправительственные организации.

Статья 13 Федерального закона «О национально-культурной автономии» специально декларирует право национально-культурным автономиям распространять знания о культуре и истории своих народов, в частности издавать произведения исторической, художественной, музыкальной, фольклорной, этнографической литературы на родных и иных языках. Эта деятельность приветствуется и в единичных случаях прямо поддерживается органами государственной власти, спонсирующих отдельные издания и выставки. Например, областная целевая программа развития и гармонизации национальных отношений народов Пермской области на 2004-2008 годы предусматривает частичное финансирование из областного бюджета проведения исследований, публикацию литературы и выпуск телепередач, посвященных культуре этнических групп региона, главным образом комипермяков и коми-язьвинцев. В единичных случаях популяризацией традиционной культуры меньшинств занимаются средства массовой информации.

Практика показывает, что этнокультурный центр может ставить перед собой не только задачи воспроизведения фольклора, но и более значительные цели – собирание фольклорных образцов, их обработку, хранение фольклорного фонда, возможно публикацию.

Во многих регионах России в рамках возрождения традиционных национальных культур создаются целевые комплексные программы развития той или иной национальной культуры. Например, в Белгородской области созданы программы: «Возрождение народных ремесел Белгородской области» и «Возрождение и развитие народной художественной культуры Белгородской области». С периодичностью в пять лет Тюменской областной Думой принимается целевая комплексная программа «Возрождение культуры сибирского села».

Основные разделы таких программ включают в себя:

1.Краеведение. Изучение истории родного края, знакомство с культурными традициями, связанными с именами известных земляков – видных общественных деятелей, писателей, поэтов, художников и др. Создание картотеки памятников истории, археологии, архитектуры

вкаждом районе.

2.Этнография или народоведение:

245

–исследование традиционных особенностей городского и крестьянского жилища, изб, их внутреннего убранства, надворных построек, колодцев и т.д.;

–история народного костюма, одежды, предметов быта и домашнего обихода;

–народная метеорология, народный календарь.

3. Фольклор – народное творчество, обычаи, обряды, народные праздники и т.п. Проведение экспедиций по сбору и записи всех жанров фольклора (хореографии,

музыки, устного народного творчества, календарных и семейно-бытовых обрядов); обработка и исследование собранных материалов, комплектование фондов, создание архивов записей, фонограмм, фотографий, слайдов, видеозаписей.

4. Традиционные народные художественные промыслы и прикладное творчество. Описание традиционных художественных промыслов своего района и их исторического

развития, изготовление карты или создание картотеки былого и современного бытования местных художественных промыслов, запись сведений о мастерах и составление соответствующей картотеки, сбор образцов изделий или их изображений на фотографиях и слайдах.

Создание кооперативов, объединений, мастерских, преследующих не столько коммерческие, сколько творческие цели. Создание института мастеров.

5.Проведение национальных и межнациональных фестивалей, праздников, смотров, конкурсов.

6.Межнациональное сотрудничество.

–сотрудничество с аналогичными организациями, центрами народного творчества бывших союзных республик, ныне суверенных государств СНГ и Балтии;

–сотрудничество с центрами, обществами русской и славянской культуры, оказавшимися за рубежом;

–сотрудничество с культурными обществами, союзами и фондами, проживающих в России диаспорных групп (немецких, греческих, корейских и др.).

Этнокультурные центры, судя по уставам, видят свою задачу в содействии не только научно-исследовательской, но и поисковой работе в области изучения истории, литературы, искусства, языка, этнографии, фольклора национальных меньшинств. Центры собирают, приобретают культурные ценности, способствуют сохранению материалов и реликвий, связанных с историей и культурой, а также возвращению на родину ценностей духовной культуры – книг, рукописей, архивов выдающихся деятелей национальной культуры,

Многие центры, придавая столь серьезное внимание поисковой работе, считают необходимым создавать собственные подразделения для исследования национальных проблем и содействия в их решении, изучения и пропаганды истории, литературы, национальных традиций и обычаев. Основная тяжесть организаторской работы по содержательным аспектам деятельности лежит обычно на секциях правления. Особое место среди них занимает научно-исследовательская секция. Она присутствует практически повсеместно.

О других организационных структурах научно-поисковой работы можно судить на примере Корейского национального культурного центра в Алма-Ате. Этот центр создал самостоятельное научное учреждение – социологический центр исследования этнических, социально-экономических, правовых, культурных проблем советских корейцев в Алма-Ате. Центр инициировал создание школы хорееведения при Союзе писателей Казахстана. При нем действует этнографический клуб, создан лекторий по истории Кореи и корейцев. Клуб этнокультурных исследований действует в Алма-Ате также и при немецком национальном центре.

Для руководства научно-исследовательской работой центров в ряде случаев созданы исторические комиссии (Московское общество эстонской культуры и др.). Некоторые национальные центры (прежде всего – ассоциации) планируют создание хоздоговорных научных лабораторий, которые держали бы руку на пульсе духовной жизни народа, молодежи, вели бы систематические этносоциологические исследования, оперативно

246

реагировали на перемены, отражали изменения, определяли тенденции развития и вырабатывали научно-обоснованные рекомендации.

Впланах ассоциаций фигурирует составление банка данных об интеллектуальном и профессиональном потенциале этноса. Предусматривается создание общенациональных научно-консультативных советов по вопросам культуры, быта, религии и национальных отношений, организация систематических, планомерных исследований в этих сферах.

Научно-исследовательская работа занимает разное место в деятельности этнокультурных центров. Для некоторых она является основной сферой приложения сил. Так, Казахское общество «Казак тили» ставит своей основной задачей систематически собирать и анализировать сведения о языковой ситуации, вырабатывать практические предложения по сознательному ее регулированию, создавать научно-методические и справочные пособия, адаптированные словари, самоучители, разговорники, лингофонные и видеомагнитофонные курсы языков народов Казахстана.

Этнокультурные центры способны на серьезный научный поиск по вопросам экономики, политологии, истории. Они стараются откликнуться на текущие экономические и социальнополитические проблемы национальных меньшинств. Так, Иркутский бурятский национальный центр, располагающий солидными научными силами, предпринял фундаментальное исследование, посвященное социально-экономическому и культурному развитию Усть-Ордынского национального округа. Новосибирский татарский центр разработал программу обновления татарских деревень в области.

ВИркутской области этнокультурные центры ведут большую исследовательскую работу. В целях изучения и создания базы данных по национальным обычаям, традициям и обрядам, по декоративно-прикладному искусству проводятся этнографические экспедиции, научно-практические конференции, детские этно-лагеря, в результате деятельности которых создается и обновляется методический фонд, состоя из аудио и видео-записей обрядов, песен, танцев, рассказов старожилов. По итогам исследовательской деятельности творческие коллективы воссоздают обрядово-игровой, песенный и танцевальный фольклор своего народа, сохраняют его и передают новым поколениям.

Результатом исследовательской деятельности является также издательская деятельность.

Внастоящее время готовятся к изданию книга «Эвенки Катанги», сборник «Проблемы истории и культуры вепсской народности», фотоальбом по архитектуре и быту голендров.

Вучреждениях культуры открыты музей чувашского быта, украинская горница, горница русского быта, комнаты-музеи, в которых проводятся выставки, встречи с мастерами, мастер-классы, уроки по изучению национального языка. В нескольких селах сохранены ни, выполненные в национальных традициях, сохранена архитектура домов и хозяйственных построек, сельского подворья ХУШ-ХIХ вв.

Одна из важнейших задач этнокультурных центров – пробуждение исторического сознания своих членов. Резко возросший интерес людей к исторической науке связан с появлением массы публикаций на исторические темы, которые зачастую опровергают устоявшиеся взгляды, с желанием знать правду о прошлом своего народа, стремлением найти в истории ответы на злободневные вопросы современности.

И в реальной практике этнокультурные объединения стремятся преодолеть отчуждение народа от собственной истории. У большинства малочисленных народов страны, да и у многих народов, живущих в диаспоре, нет еще письменной истории в систематизированном виде. А ведь без исторической культуры и памяти народа нет его самосознания и самоутверждения среди других народов.

Поисково-исследовательская работа, связанная с историей диаспоры ведется в различных центрах и разными методами. Так, Московский «Дом польский» изучает историю поляков в России, исследует геральдику польских семей. Бурятский центр – историю бурятмосквичей, Украинский – историю Украинского посольства в Москве.

Московское общество латышской культуры ведет большую работу по исследованию истории латышских организаций и обществ, культурной жизни латышей в Москве в

247

прошлом. Молодежный клуб украинского товарищества в Москве «Славутич» организовал поход «Дзвин» («Колокол») по историческим местам Украины. Отдельные энтузиасты из татарского и греческого центров Алма-Аты ведут фольклорные изыскания в СреднеАзиатской диаспоре этих народов. Эти примеры можно было бы многократно умножить.

Практика этнокультурных центров уже знает немало, фактов, когда на основе научных исследований разрабатывались и вносились в органы власти предложения по развитию национальной культуры, языка, традиций, предусмотренные ст. 14 Закона Российской Федерации «О свободном национальном развитии граждан Российской Федерации, проживающих за пределами своих национально-государственных образований или не имеющих их на территории Российской Федерации».

Даже предварительные исторические изыскания показывают, что необходима переоценка многого, что казалось исторически непогрешимым. Правда истории искажалась, многое замалчивалось. Необходимо возвратить историческую память, восстановить поруганные имена, возвратить потомкам произведения авторов, погибших в годы культа личности. В связи с этим некоторые центры пытаются наладить издание массовой библиотеки национальной культуры в виде небольших популярных брошюр, посвященных белым пятнам истории меньшинств, отдельным событиям и лицам. Так, центр Бурятской культуры в Улан-Удэ готовит к изданию брошюры по истории народа, о деятельности выдающихся его представителей, участвует в издании газеты «Соел».

Ряд этнокультурных центров видят свою задачу в изучении и соучастии в переиздании трудов выдающихся национальных мыслителей, экономистов, историков, педагогов, священнослужителей, независимо от положения их авторов, а также в поддержке публикации новых работ по этой тематике.

Опираясь на научный потенциал своих членов – ученых, национальные культурные центры на равных участвуют в подготовке солидных трудов. Так, Московское общество белорусской культуры участвовало в издании энциклопедического справочника «Франциск Скорина и его время». Петербургский татарский культурный центр активно включился в подготовку к изданию первой в истории татар универсальной региональной энциклопедии, создав для этого инициативную группу.

Этнокультурные центры часто организуют комплексные тематические выставки, которые повествуют об истории и культуре национального меньшинства. Проводятся они с помощью музеев исторической Родины и включают в себя археологические материалы, рукописи и печатные тексты, книги, произведения национальных художников, мастеров прикладного искусства.

Обычным стало активное участие этнокультурных центров в проведении научных симпозиумов и конференций. Так, Московское осетинское общество «Фарн» участвовало в проведении научной конференции по иранистике и алановедению во Владикавказе. Белорусское товарищество провело несколько конференций в связи с юбилеями Скорины и Богушевича, 400-летием Конституции Великого Княжества Литовского. Еврейское общество участвовало в конференциях о мировых катастрофах еврейского народа в Израиле и посвященной Я.Корчаку – в Швейцарии. «Дом польский» (Москва) содействовал научным конференциям по полонистике в Риме и Варшаве. Активисты татарского центра в Алма-Ате приняли участие во Всемирном конгрессе тюркологов, в праздновании многовекового юбилея ислама.

На основе исторических изысканий многие этнокультурные центры выступают инициаторами установки памятников, мемориальных досок в честь выдающихся национальных деятелей прошлого и добиваются реализации своих предложений.

Так, Московское добровольное общество «Самур» добилось от Моссовета установки мемориальных досок в память о лезгинах – видных общественных деятелях. В результате усилий Киевского землячества дагестанцев принято решение о сооружении памятника Т.Г.Шевченко в Махачкале и памятника Шамилю на месте дома имама в Киеве.

248

Московский «Дом польский» выступил с обращением к полякам – гражданам РФ и других стран с призывом принять участие в сооружении памятника жертвам Катынской трагедии. Экологическая секция украинского товарищества «Славутич» добивается установки в Москве памятника жертвам Чернобыля.

Московское еврейское культурно-просветительное общество принимает деятельное участие в восстановлении еврейских кладбищ (освещают и бережно сохраняют польские захоронении члены Московского «Дома польского»).

Петербургский татарский культурный центр взял на себя шефство над татарским участком Волховского кладбища и начал наводить там соответствующий порядок. Аналогичную работу ведет Еврейский культурный центр «Шалом» в Алма-Ате и многие другие.

Практика работы этнокультурных центров знает немало примеров того, как они включаются в работу по сохранению памятников национальной истории, культуры, архитектуры. Члены молодежного клуба украинского общества «Славутич» охраняют и участвуют в реставрации памятников украинской культуры в Москве-дворцов Разумовских, Дорошенко. Они ухаживают за кладбищами украинцев. Это делают и члены Казахского общества «Казак-гили».

Специалистами библиотеки крымско-татарского культурного центра в свое время была проделана кропотливая работа по нахождению сведений об ее истории в государственных архивах Крыма и Санкт-Петербурга. Это позволило иметь также сведения об истории и фондах публичных библиотек г. Симферополя.

В последние годы к этой работе подключились специалисты, общественность, особенно национальные культурно-просветительные общества.

С помощью крымско-татарского культурного центра удалось восстановить ряд ценных крымско-татарских книг. Их подарили библиотеке историки Р. Куртиев, А. Эмиров, юрист В. Умеров, заведующий лаборатории иститута усовершенствования учителей С. Устнов. Это не только книги, но и выпуски крымскотатарской газеты «Терджиман» и другие издания, утерянные во время Великой Отечественной войны.

От белорусского общества библиотека г. Симферополь получила 18 ценных книг, в т.ч. сборник стихов Богдановича 1913 года издания. Ряд книг подарен библиотеке караимским обществом «Карайлар» в т.ч. уникальное издание «Караимы и Чуфут-Келе в Крыму».

Огромная поисковая работа была проделана библиотекой вместе с профессором Ю.А. Полкановым, членом караимского культурно-просветительного общества. Караимские, крымско-татарские и крымчакские книги, предположительно входившие в репертуар утраченных изданий были найдены и частично ксерокопированы в Государственной библиотеке им. Ленина, в ГПБ им. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге, в С.Пб. отделении института Востоковедения АН.

Среди них:

–Богдановский У. «Археологическое и этнографическое изучение татар в Крыму»;

–Новосельцев А.П. «Хазарское государство»;

–Олессцкий А. «Песни крымских татар»;

–Радде Г.И. «Крымские татары».

Ксерокопированы также статьи из дореволюционных изданий, имеющихся в центральных библиотеках.

Сейчас ведется работа над сводным каталогом литературы народов Крыма, имеющейся в библиотеках района. К ее созданию привлечены специалисты университета, комитета по охране памятников, музеев (в т.ч. Бахчисарайского дворца-музея).

В связи с возвращением крымских татар на историческую родину приходится создавать фонд крымско-татарской литературы заново. 200 названий в библиотеку Симферополя передала Государственная библиотека им. Ленина. Много литературы получено из Ташкента, Алма-Аты, Душанбе, ряд изданий получены в дар из Турции.

249

Скомплектован фонд крымско-татарской библиотеки им. Гаспринского. Кроме литературы, полученной из бывших союзных республик и Турции, республиканский архив предоставил 60 томов документов времен Крымского ханства. Известный ученый-языковед В.Г. Гафаров вручил в дар свою личную библиотеку и архив, составляющий 5 тыс. названий.

Отрадно отметить, что в деле возрождения национальных культур и помощи этнокультурным объединениям большую роль играют центры народного творчества соответствующих органов культуры. Они уже накопили известный опыт.

Так, Иркутский областной центр народного творчества всерьез занялся возрождением национального фольклора тофаларов. Было организовано несколько фольклорноэтнографических экспедиций. Удалось записать и растиражировать сборник старинных песен. Впервые с 20-х годов прошел национальный праздник тофаларов «Арамчиыры» («Арканьи игры»).

Научно-аналитический отдел ОДНК «Строитель» г. Томска ежеквартально выпускает информационно-репертуарный альманах «Национальная культура региона», в котором находят отражение сведения по истории, географии, демографии, культуре народов Тюменской области, информация о работе отделов национальных культур ОДНК «Строитель», районных учреждений национальных культур, общественных движений, календари знаменательных дат, статистические данные, сценарии, обзорные статьи о значительных мероприятиях областного масштаба и другое.

Работники отделов организуют экспедиции по сбору материалов музыкальной, танцевальной культуры, предметов материальной культуры этносов, населяющих наш регион, сотрудничают в их подготовке и проведении с учебными заведениями, музеями и научно-исследовательскими учреждениями, которые впоследствии обеспечивают хранение, описание, систематизацию и изучение собранных материалов.

2. Методическая работа в этнокультурном центре

Методическая работа представляет собой довольно сложную систему практических действий, направленных на решение задач, возникающих в процессе реализации той или иной функции данной области организации или управления. Без неѐ сегодня невозможно представить ни одно современное учреждение. Это имеет отношение и к этнокультурному центру.

Выделяют два основных вида функций методического руководства:

1) общие – для любых органов управления, характеризующие методическое руководство как разновидность управленческого процесса; к ним относятся: целеполагание, прогнозирование, планирование, организация, учет, отчетность, контроль;

2) специфические – присущие собственно методическому руководству и отличающие черты этой системы от других.

Первая группа функций определяет структуру, форму управленческого процесса, а вторая отражает его содержание.

Общая характеристика первой группы функций достаточно широка освящена в научной литературе. Мы будет рассматривать только специфические функции.

Специфические функции образуют определенную структуру, в которой они находятся в определенных соотношениях друг с другом, предлагают строгую последовательность в своей реализации.

Познавательная функция методического руководства позволяет накапливать знания о методике работы. Оценка состояния практики, отбор всех достижений – главные задачи познавательной функции.

Познавательная функция, связанная со сбором, обработкой и анализом информации об опыте работы, а также запросах и потребностях специалистов в методическом обслуживании, порождает ряд типичных задач, решаемых методистом. К ним относятся:

250