29. Проблема коммуникации в экзистенциализме, персонализме, лингвистической философии, символическом интеракционизме

Экзистенциализм – одно из крупнейших философских направлений XX века, объектом которого стала специфика человеческого существования в мире (экзистенция), познаваемая не абстрактнорационально, а в опыте непосредственного переживания и осмысления реальных жизненных ситуаций. Экзистенция как человеческий способ существовать в мире характеризуется такими категориями, как свобода, творчество, личная ответственность.

В работах крупнейших представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера человек предстает как существо, обреченное на одиночество, он «приговорен быть свободным» и должен в одиночку нести на своих плечах всю тяжесть мира. Кроме того, что личность не может наладить контакт с враждебной или равнодушной к нему средой, невозможно до конца выразить человека. В этом и состоит проблема человеческого одиночества: человек не может быть до конца понят другим человеком, и сам не может полностью разделить чувства и переживания другого. Каждый человек – целый мир. Но эти миры не сообщаются друг с другом. Общение людей лишь скользит по поверхности и не затрагивает глубины души.

Отличной в плане определения возможностей человеческой коммуникации является точка зрения К. Ясперса. Для Ясперса мир – это всегда мир коммуникации. Он выступает сторонником живой, повседневной, непрекращающейся коммуникации людей, решающих с помощью дискуссий, споров, столкновения точек зрения и позиций научные, политические, социальные проблемы. Ясперс проводит различие между «объективной» и «экзистенциальной» коммуникацией. Объективная коммуникация обусловлена любого рода общностью между людьми (общие интересы, общая культура, общая профессиональная группа и т.д.). Экзистенциальная коммуникация возникает в ситуации общения двух, трех или нескольких близких людей, свободных от социальных ролей, навязанных обществом, их разговора о самых важных для них, сокровенных вопросах, в ходе которого возможен «прорыв экзистенции к трансценденции»

Такого рода отношения возникают между людьми общающимися, но одновременно сознающими и сохраняющими свои различия, идущими друг к другу из своей уединенности. Способность человека к коммуникации отличает его от всего остального сущего, благодаря ей человек может обрести самого себя, она лежит в основе экзистенциального отношения между людьми (единство Я и Ты – в Мы). Таким образом, коммуникация является универсальным условием человеческого бытия. Очень важная категория для экзистенциалистского анализа коммуникации – «дискурс». Для К. Ясперса и М. Хайдеггера «дискурс» – подчиненное понятие по отношению к понятию диалога: дискурс есть диалог, ведущийся с помощью аргументов

Персонализм – философско-религиозное течение, в котором индивидуалистическое массовое общество противопоставлено коммуне, основанной на любви, отзывчивости и сопричастности, когда личность принимает на себя судьбу, страдания и радость ближних. Основные представители – Н. А. Бердяев, Э. Мунье.

В теориях персонализма коммуникация рассматривалась как «внутренняя метафизическая способность личности открывать в себе чувство другого», когда встреча двух людей «создает особый персональный опыт – коммуникацию душ». Личность в персонализме не ограничена другими личностями, общественными и политическими структурами. Когда общение нарушается или прерывается, человек теряет самого себя: «любое безумие есть не что иное, как поражение в общении. Я становлюсь чужим самому себе». Таким образом, коммуникация в философии персонализма – взаимозависимость, основанная на интимных контактах и осознанной духовной близости, что становится противовесом доктрине общественного договора, так как его участники воспринимают и осознают друг друга только в свете своих обоюдных обязательств — абстрактно и безлично.

Лингвистическая философия - одно из направлений аналитической философии, получившее развитие в Великобритании, где возникли две школы – кембриджская и оксфордская, в США и некоторых других странах Запада в 1930–1960-е гг. Сторонники лингвистической философии отказываются от жестких логических требований к языку, полагая, что объектом анализа должен быть естественный язык. Впервые метод философского анализа естественного языка был разработан в Кембридже Дж. Муром.

Наиболее развернутый вариант лингвистического анализа представлен в работах Л. Витгенштейна. В трактате «Философские исследования» Витгенштейн излагает свою концепцию функционирования языка в естественных речевых коммуникациях. По его мнению, язык тесно связан с миром. Витгенштейн считал, что представления о недостатках естественного языка, его так называемых логических нестрогостях, вызваны стремлением позитивистов навязать языку единую, универсальную логику, с тем, чтобы упорядочить язык, ликвидировать смысловые разночтения и многозначность используемых понятий, запутывающую двусмысленность грамматических конструкций и т.д. Подобные философские заблуждения устраняются путем включения слов и выражений в органически присущие им контексты человеческой коммуникации. В метафоре «язык следует изучать тогда, когда он работает, а не тогда, когда он отдыхает» – суть данной работы. Исходя из разнообразия, неоднозначности понятий естественного языка, его природной подвижности, Витгенштейн предложил вариант анализа, основанный на концепции «языковых игр».

Особенности игры как явления позволяют лучше понять особенности языковой реальности. Подобно тому, как каждая игра имеет свои правила, так и в языке существуют различные правила, где формальная логика образует всего лишь один класс таких правил. Нарушение этих правил означает разрушение языковой игры или выход за ее пределы. Поскольку каждая игра имеет свои собственные правила, следовательно, нет единой универсальной игры. Эта особенность игры позволяет кардинально пересмотреть соотношение логики и языка: уподобление логики правилам игры накладывает запрет на любые попытки подчинить язык единым логическим правилам. Языковых игр бесконечно много, как бесконечно много способов использования слов, знаков, словосочетаний. Одни игры рождаются, другие – стареют и исчезают. Само слово «игра» указывает на то, что язык, говорение, будучи типом активности, составляют неотъемлемую часть жизни. Каждая языковая игра как законченная система коммуникации отвечает некоторой «форме жизни», а ее объект – язык в действии.

Символический интеракционизм – философско-социологическое направление, сформировавшееся в 30-е гг. — начало 40-х гг. XX в., главное внимание уделяет символическому содержанию социальных взаимодействий. Основоположником этого направления считается американский философ-прагматик и социальный психолог Дж. Г. Мид. Отрицая точку зрения бихевиористов на поведение людей как пассивную реакцию на стимул, это направление рассматривает реакции как осмысленные символические действия (например, протянутая рука символизирует приветствие).

Язык рассматривается как основное символическое средство коммуникации. Взаимодействия между людьми трактуются как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них. Лишь придав действию «другого» какой-то смысл, значение («символизировав» его), люди реагируют на эти действия. Таким образом, эти реакции, считал Мид, носят не автоматический, а осмысленный характер символических действий. Без значимых символов невозможно общение, ни само общество, поскольку социальное поведение людей не является инстинктивным. Если животные реагируют на первый или наиболее интенсивный стимул, то люди способны выбирать символы из наличного символического набора (языка). Для поддержания социальной жизни необходимо, чтобы значения символов воспринимались и разделялись всеми членами общества. Символы обеспечивают только средства интеракции. Сама интеракция требует, чтобы вовлеченный в нее индивид интерпретировал значения и намерения других.

Мид рассматривает человеческую коммуникацию как постоянный процесс интерпретации через принятие каждым индивидом роли другого. Согласно Т. Ньюкомбу, предложивший в 1950-е гг. интеракционистский подход к коммуникации, субъекты взаимодейсвия равноправны и связаны как взаимными ожиданиями и установками, так и общим интересом к предмету общения. Коммуникация рассматривается как реализация этого интереса с помощью передаваемых сообщений. При этом на первый план выдвигается активность реципиента как равноправного субъекта коммуникативной деятельности. Такой взгляд на коммуникацию ставит в центр внимания достижение согласия между субъектами коммуникации, установление равновесия в системе взаимных установок.