352

Κ.Γ. Юнг

120 Очевидно, что некоторые алхимики доходили в процессе пони­ мания до состояния, когда только тонкая стена отделяла их от пси­ хологического самоосознания. Христиан Розенкрейц все же нахо­ дится на этой стороне разделительный линии, но Гете в "Фаусте" перешел на другую сторону и способен рассматривать психологи­ ческую проблему, которая возникает, когда внутренний человек или более значительная, чем скрытая прежде в гомункуле, инди­ видуальность появляется в свете сознания и сталкивается с преж­ ним эго, животным человеком. Фауст неоднократно получал наме­ ки на металлическую холодность Мефистофеля, который впервые появился перед ним в образе собаки (мотив уробороса). Фауст ис­ пользовал его в качестве духа-покровителя и, наконец, избавился от него посредством мотива дьявола-плута; но тем не менее, он претендовал на доверие, ибо слава Мефистофеля, так же как и си­ ла действия магии предоставлялась в его распоряжение. Решение проблемы у Гете предлагалось в духе средневековья, но оно, тем не менее, отражало психическую позицию, которая могла преус­ певать без покровительства церкви. В случае с Розенкрейцером было совершенно иначе: он был достаточно благоразумным, что­ бы, живя в пределах традиции, остаться вне магического круга. Гете был более современным и, поэтому, более неосторожным. Он никогда реально не понимал, какой ужасной была Вальпургиева ночь ума, от которой христианская догма предлагала защиту, хотя его собственный шедевр расстилал эту преисподнюю перед его глазами в двух версиях. Но тогда экстраординарные явления мог­ ли произойти с поэтом без серьезных последствий. Эти последствия появились вместе с мщением только на сотни лет позже. Психология бессознательного должна исчисляться более длительным, по сравнению с этим, периодом времени, поскольку она менее связана с эфемерной личностью, и больше - с длитель­ ными процессами, по сравнению с которыми индивид является не более чем мимолетным цветком или плодом корневища, находя­ щегося под землей.

3. ПЕРСОНИФИКАЦИЯ

121 То, что я воспринял как резюме, а именно, обсуждаемый нами фрагмент, Зосим-назвал προοιμιον, введением1. Это не сон-виде­ ние, Зосим говорит здесь на осознанном языке своего искусства и использует термины, очевидно знакомые его читателям. Дракон,

Видения Зосима

353

его жертвоприношение и расчленение, храм, возведенный из од­ ного камня, чудо изготовления золота, трансмутация anthwparia — все это концепции алхимии того времени. Вот почему эта часть ка­ жется нам сознательной аллегорией, в противоположность аутен­ тичному видению, которое подходит к теме трансмутации неорто­ доксальным и оригинальным образом, аналогичном воздействию сновидения. Абстрактный дух металлов изображается здесь как страдание человеческого существа; весь процесс уподобляется мистической инициации и очень сильно психологизируется. Но сознание Зосима все еще находится под сильным очарованием проекции, и он не может узнать в видении ничего более, чем «сос­ тав воды». Видно, как в те дам сознание отворачивается от мисти­ ческого процесса и привлекает внимание к материальному, и как проекция выводит ум на физический уровень, поскольку физичес­ кий мир еще не был понят. Признай Зосим проекцию, и он дол­ жен был бы возвратиться в густой туман мистических спекуляций, а развитие научного духа должно было задержаться еще на дли­ тельное время. Для нас материя разнообразна, но именно мисти­ ческое содержание его видения представляет для нас особую важ­ ность, поскольку мы достаточно знакомы с химическими процессами, которые Зосим намеревался исследовать. Поэтому мы находимся в положении, когда надо отделить их от проекции и распознать содержащийся в них психический элемент. Резюме также предлагает стандартное сравнение, позволяющее нам разли­ чать стиль изложения, связанный с наличием психического эле­ мента, и стиль видения. Это отличие поддерживает наше утвер­ ждение, что видение в большей мере подобно сновидению, чем аллегории, хотя у нас мало возможностей в реконструкции снови­ дения из дошедшего до нас поврежденного текста.

122 Представление «алхимистического» процесса личностью требует небольшого объяснения. Персонификация безжизненной вещи — пережиток примитивной и архаичной психологии. Причина этого лежит в бессознательной идентичности2, или в том, что ЛевиБрюль назвал participation mystique*. Бессознательная идентичность, в свою очередь, вызывается проекцией на объект бессознательных содержаний. Так что эти содержания затем становятся доступны­ ми сознанию как качества, несомненно принадлежащие объекту. Любой объект, представляющий интерес в целом, вызывает значи­ тельное число проекций. В этом отношении разница между при-

*Мистическая сопричастность (φρ.). - Прим. ред.

354

Κ.Γ. Юнг

митивной и современной психологией в первую очередь качествен­ ная, а уже затем — в уровне различия. Сознание цивилизованно­ го человека развивается посредством приобретения знаний и воз­ вращения проекций. Они осознаются в качестве психических содержаний и реинтегрируются с психе. Алхимики конкретизиро­ вали или персонифицировали практически все свои наиболее важ­ ные идеи — четыре стихии, сосуд, камень, prima materia, тинктура и т.д. Идея человека как микрокосма, репрезентирующего землю или вселенную3, является пережитком изначальной психической иден­ тичности, отражающей сумерки сознания. Алхимический текст4 вы­ ражает это следующим образом:

Человек должен уважать малый мир и во всех отношениях должен сравнивать себя с миром. Кости под его кожей уподобляются горам, ибо благодаря им тело укрепляется, равно как земля благодаря скалам, и плоть принимается за землю, и большие кровеносные сосуды при­ нимаются за большие реки, а малые - за маленькие потоки, которые вливаются в большие реки. Мочевой пузырь суть море, где собирают­ ся как большие, так и малые потоки. Волосы сравниваются со всхо­ дами целебных трав, ногти на руках и ногах и все, что бы еще не бы­ ло бы открыто внутри и снаружи человека, все в соответствии с их подобиями сравнивается с миром.

123 Алхимические проекции — это только особый пример способа мышления, служащего типичным примером идеи микрокосма. Здесь существует и другой пример персонификации5.

Теперь дополнительно отмечается Возлюбленнейший / как ты дол­ жен делать / ты должен войти в дом / здесь ты найдешь две двери /они закрыты / ты должен стоять перед ними / до тех пор, пока не придет некто / и откроет дверь / и выйдет к тебе / это будет Желтый Чело­ век / и неприятно смотреть на него / но ты должен не бояться его / потому что он бесформенный / но у него приятная речь / и он будет вопрошать тебя / мой дорогой, что ищешь ты здесь / когда, по прав­ де, я долго не видел людей / так близко возле этого дома / тогда ты должен ответить ему / я пришел сюда и ищу Философский Камень / этот Желтый Человек ответит тебе и скажет таким образом / мой до­ рогой друг, так как ты сейчас пришел так далеко / я укажу твое буду­ щее / ты будешь ходить по дому / до тех пор, пока не придешь к фон­ тану / и тогда вскоре выйдет κ тебе Красный Человек / он Огненно Красный и красноглазый / тыДолжен не бояться его из-за его уроде-

Видения Зосима

355

тва/ ибо у него мягкая речь / и он также спросит тебя / мой дорогой друг / что ты желаешь здесь / как по мне, ты странный гость / и ты должен ответить ему / я ищу Философский Камень...

124 Персонификация металлов особенно характерна для сказочных историй о бесенятах и гоблинах, которых часто обнаруживают в рудниках6. Мы несколько раз встречаем металлического человека у Зосима7, а также бронзового орла8. В латинской алхимии появ­ ляется «белый человек»: «Accipe Шит album hominem de vase». Он результат соединения жениха и невесты9 и относится к тому же контексту, что и часто упоминаемая «белая женщина» и «красный раб», синонимы Бейи и Габрикуса в «Visio Arislei». Эти две фигу­ ры, очевидно, были использованы Чосером10:

На колеснице - Марсов грозный лик; Он весь в оружье, взор безумен, дик. И две звезды над ним горят, сверкая, Одна - Пуэлла, Рубеус — другая: Им в книгах эти имена даны.

125Легко можно соотнести любовную историю о Марсе и Венере

систорией о Габрикусе и Бейе (они также персонифицировались как кобель и сука), и весьма вероятно, что играло роль и астроло­ гическое влияние. Человек и космос взаимодействуют благодаря бессознательной идентичности первого с космосом. Следующий отрывок, крайне важный для психологии алхимии, нужно пони­ мать в этом смысле: «И как человек составляется из четырех эле­ ментов, то также и камень, и так как он [добывается] из человека, и ты суть его руда, а именно, путем разработки; и из тебя он изв­

лекается, а именно, посредством деления; и в тебе он остается не­ отделимо, а именно, благодаря науке»11. Не только вещи персони­ фицировались в качестве человеческих существ, но и сам макрокосм также персонифицировался в качестве человека. «Вся природа сходится в человеке как в центре, и они взаимодейству­

ют, и человек справедливо считает, что материал философского камня можно обнаружить в любом месте»12. В «Consiüum coniugii»13 говорится: «Четыре суть природы, которые составляют философ­ ского человека». «Существует четыре элемента камня, и при вер­ ной пропорции они составляют философского человека, то есть

совершенный человеческий эликсир». «Они говорят, что камень суть человек, потому что никто не может получить его14 кроме как