- •Глава I Текстология Нового Завета
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Часть 1. Исторические факты
- •Глава I. Текстология Нового Завета
- •Глава II Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи Апостольские мужи
- •1. Поликарп Смирнский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •2. Игнатий Антиохийский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •3. Климент Римский
- •Часть 1. Глава II. Апостольские мужи
- •Глава III Время Иринея Лионского
- •1. Расцвет древнего христианства
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •2. Упадок и реакция
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •Часть 1. Глава III. Время Иринея Лионского
- •3. Хронология древнего христианства (I–II вв. Н.Э.)
- •I век н.Э.
- •II век н.Э.
- •Глава IV Последователи Иисуса Христа и христианство
- •1. Когда и как возникло христианство
- •2. Аполлоний Тианский
- •3. Иудаизм и античность
- •Кем были спутники Иисуса
- •Апостол Петр
- •Апостол Павел
- •4. Ветхий Завет «для себя» и «на экспорт»
- •5. Эллинистическое христианство
- •Симон Маг, Петр и Павел
- •Христиане-гностики
- •6. Весть Христа и христианский канон
- •Глава V Рождение Евангельской легенды
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Доктрина Адептов
- •Часть 1. Глава V. Рождение Евангельской легенды
- •Глава VI Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •1. Антиветхозаветные произведения, ранее признававшиеся церковью
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •2. Раннехристианские авторы о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •3. Гностицизм о Ветхом Завете
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве
- •Глава VII Непризнанные апостолы Христа
- •1. Мария Магдалина
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •1. «Пистис София»
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •3. Евангелие Фомы 1
- •4. Евангелие Филиппа 2
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •2. Ориген
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
- •Ириней Лионский Обличение и опровержение лжеименного знания
- •I. Указатель цитат ветхозаветных, новозаветных, апокрифических книг Ветхий Завет (Библия)
- •Книги Нового Завета
- •II. Ранние христианские и гностические писания
- •III. Прочие древние писания
- •Цитированная литература
- •Cодержание
- •Глава V. Рождение Евангельской легенды 279
- •Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве 289
- •Глава VII. Непризнанные апостолы Христа 339
- •Редакция:
- •Корректор:
- •37 Усл. Печ. Л.
- •121099, Москва, Шубинский пер., 6
Часть 2. Глава VII. Непризнанные апостолы Христа
ментом при выведении истины, сколько пояснением (иллюстрацией) рассматриваемого вопроса.
Догматическое богословие отличается от науки и от философии тем, что исходит из Священного Слова как из источника Истины, данной раз и навсегда. Однако проблема заключается в том, что сами церкви между собой никак не могут договориться даже о буквальном содержании этого Священного Слова. Еще бo´льшие трудности вызывает духовное понимание Священного Слова. Но самое главное, ниоткуда ровным счетом не следует, что Священное Слово было дано раз и навсегда, что оно не давалось (помимо Ветхого Завета) ранее и что не будет дано вновь, в новой форме и с новыми гранями в соответствии с изменившимся временем.
При всей величине Оригена как христианского богослова его гений оказался одновременно и вершиной античного любомудрия. Во времена Оригена существовала школа Аммония Саккаса, учеником которой был и Ориген 1, где, согласно Е.П.Блаватской, и преподавалась теософия – дословно «мудрость о Боге» 2 – учение и практика, гармонично включающие в себя, как это делал Пифагор и Платон, – религию, науку и искусство. Ни Плотин, ни Пор-фирий, ни Ямвлих, будучи прославленными последователями Платона, так и не смогли подняться до той высоты осознания Божественного, которого достиг Ориген.
Порфирий, согласно Евсевию, об ученичестве Оригена писал: «Ясные слова Моисея они торжественно объявили загадочными и клялись Богом, уверяя, что они, как изречения оракулов, полны тайного смысла… Этот нелепый метод заимствован у человека, с которым я часто встречался в юности, весьма известного в то время, известного и теперь своими сочинениями, – я разумею Оригена; слава его широко разошлась среди учителей этой веры. Он был учеником Аммония, который в наше время преуспевал в философии; Аммоний ввел его в науку и многое ему дал, но в выборе жизненного пути Ориген свернул на дорогу, противоположную дороге учителя: прошел совсем по иному пути. Аммоний был христианином и воспитан был родителями-христианами, но, войдя в разум и познакомившись с философией, он перешел к образу жизни, согласному с законами. Ориген – эллин, воспитанный на эллинской науке, – споткнулся об это варварское безрассудство (христианство), разменял на мелочи и себя, и свои способности к науке. Жил он (Ориген) по-христиански, нарушая законы. О мире материальном и о Боге думал как эллин, но в эллинскую философию внес басни, ей чуждые. Он (Ориген) жил всегда с Платоном, читал Нуме-ния, Крония, Аполлофана, Лонгина, Модерата, Никомаха и писателей, известных в пифагорейских кругах. Пользовался книгами Херемона стоика и Корнута; узнав от них аллегорическое толкование эллинских мистерий, он применил его к иудейским писаниям» (Евсевий. Церковная история. VI.19.4-8). – А.В.
Иногда неверно переводится «божественная мудрость», что говорит о принадлежности или качестве мудрости, но не о её предмете.
Ориген
369
Это объясняет огромный успех Оригена как проповедника, когда его рассуждения и выводы, опирающиеся прежде всего на тысячелетнюю мудрость Востока, удовлетворяли требованиям самых разнообразных религиозных и философских школ того времени. Буква Писания, при всем уважении Оригена к Писанию, никогда не ограничивала и не сдерживала удивительный синтез духовного, чувственного и умственного познания, который явил миру этот великий александриец.
Отличаясь проницательнейшим умом Ориген был необыкновенно человечен. Невозможно упрекнуть Оригена в духовном высокомерии, которым славилась академическая традиция. «Что такое христианство?» – спрашивал Цельс и с презрением отвечал: «Платонизм для народа». «Да, – возразил Ориген, – «христианство – своего рода платонизм, но платонизм – и для народа тоже».
В Оригене произошло удивительное проявление достоинств. В одном человеке сочетались аскет, духовидец, мыслитель, писатель, ученый, учитель и, наконец, мученик. В части религиозной мысли Ориген дал поистине потрясающий синтез учений древности, удовлетворил взыскательный вкус как гностиков, так и простодушно верующих, как мирян, так и монахов, как язычников, так и христианских епископов, как рабов, так и императоров. Ориген учил не только в Египте, но и в Палестине, Каппадокии, Сирии, Финикии, Аравии, Греции, не только в Александрии, но и в Иерусалиме, Кесарии Каппадокийской, в Антиохии, Афинах, Никомедии, Бостире, Тире и других городах. Поистине, благодаря Оригену Благую Весть, её внутреннее содержание во взаимосвязи с духовными открытиями прежних тысячелетий постигал весь окружающий мир. Кажется, Ориген в этом качестве оказался более апостолом, чем любой апостол. Последующие богословы, даже после отлучения Оригена, не решались полностью отвергнуть труды Оригена не потому, что испытывали особое уважение к его личности (хотя и это тоже), но потому, что без учения Оригена христианство оказалось бы телом без бьющегося сердца. Если бы мы дерзнули назвать личность, в которую мог бы еще раз воплотиться Христос, то им, несомненно, должен был бы стать Ориген. Поразительное сходство можно обнаружить даже среди чисто исторических деталей: Иисус дважды был в Александрии 1, – и Ориген возвращался в Александрию не раз; тот и другой на протяжении жизни были гонимы; тот и другой испытали предательство; тот и другой страшные пытки и смерть за веру приняли в Палестине.
См.: Владимиров А. Кумран и Христос. М., 2002.
370