Часть 2. Глава VI. Ветхозаветное наследие в христианстве

во греческого деградировавшего культа, не многим, особенно в ча­сти жертвоприношений, отличающееся от храмового иудейского обычая:

“…Неименуемого Бога нельзя подкупать, потому что Того, Кто не нуждается ни в чем, не должно представлять нуждающим­ся” (4); “Зачем мне чтить богов-мздоимцев, которые гневаются, если не получают?… И зачем бесчестите Его творение? Закалыва­ешь овна – и ему же поклоняешься, телец на небе – а ты забива­ешь его образ” (10).

Но ведь Ветхий Закон от иудеев требует именно закалывания овна и агнца, а если этого не случится, или вдруг жертвы доста­нутся иному божеству, то, согласно Библии, неминуем «гнев Гос-поден»:

“Повели сынам Израилевым и скажи им: …вот жертва, кото­рую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без по­рока на день, во всесожжение постоянное; одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером… А в субботу (день Са­турна. – А.В.) [приноси] двух агнцев однолетних без порока… сверх постоянного всесожжения… И в новомесячия ваши (день новой Луны. – А.В.) приносите всесожжение Господу: из крупно­го скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока… И одного козла приносите Господу в жертву за грех” (Чис. 28:2-15).

Даже Филон Александрийский (20 г. до н.э. – 40 г. н.э.), зна­менитый еврейский философ, патриот и защитник евреев, предпри­нявший титанические усилия для сближения иудаизма и платониз­ма, о субботе заявляет как о дне отдыха только для Бога, а не для людей: «Моисей в законодательстве часто говорит как о субботе Бо­га (Исх. 20:10 сл.), а не людей… ибо если уж говорить правду, то отдыхает среди сущего одно, а именно, Бог» (О херувимах, 87) ¹. Но и подобный отдых, по Филону, вовсе не есть безделие (ср. с ор­тодоксальной Субботой раввинов): «отдыхом он (Моисей) называ­ет не праздность, потому что по природе созидательная Причина всего… никогда не останавливается…» (там же). Филон, будучи практически единственным источником наших знаний о терапев­тах (еврейской монашеской общине, родственной кумранитам), о которых он восторженно отзывался, рассказывая об их жертвопри­ношениях и служении Богу, вероятно, выражает общий для тера­певтов и кумранитов взгляд. Филон высмеивает щепетильность

Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. С.131.

Раннехристианские авторы о Ветхом Завете

317

жрецов в отношении качества приносимого в жертву животного (чтобы было без порока), тогда как души приносящих остаются «изъязвлены тяжкими болезнями… то есть те, кто добровольно и со­знательно несет на себе скверну, несмотря на это, дерзают священ­нодействовать, полагая, что око Бога видит только внешнее» (там же, 96-97).

Ветхозаветные иудеи почитали Иерусалимский храм как Дом Бога. И.Ш.Шифман предполагает, что “библейская параллель (Агг. 1:8-11) показывает, что мифологема строительства храма (по­сле возвращения евреев из Вавилона)… была связана в Переднеа-зиатском Средиземноморье с мотивом преодоления засухи, кото­рая ниспосылается божеством из-за отсутствия храма:

“Поднимитесь-ка на Гору, и принесите дерево, и постройте Дом, и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, – сказал Йахве. – Обращайтесь ко многому, а бывает мало; и принесете домой, а Я развею это. За что? Слово Йахве Воинств: за Мой Дом, который разрушен, а вы хлопочете каждый о доме своем.

Поэтому вам Небеса не дают росы, а земля не дает урожая её. И Я призвал засуху на Страну, и на горы, и на хлеб, и на вино, и на масло, и на то, что выращивает земля, и на человека, и на скотину, и на всякий ручной труд” (Угарит-ский эпос) ¹;

“Почему вы завистливо смотрите, горы горбатые? Эту Гору пожелал Бог, чтобы быть его жилищем, и Йахве поселился <там> навечно!” (Пс. 68:17); “Построить построил я Дом – обитель Тебе, строение, чтобы было жилищем Твоим навечно” (1 Цар. 8:13) ².

Какие бы мотивы в действительности ни лежали в строитель­стве Храма, однако ясно, что укоренившееся на заре христианской эпохи представление иудеев о Храме как о «Доме Бога» – прими­тивно языческое. Филон Александрийский резко критиковал это заблуждение соотечественников:

“…ради того, чтобы облагодетельствовать наш род, Ему (Бо­гу) какой нужно приготовить дом? Может быть, из камня или

Шифман И.Ш. Введение// О Ба’лу. Угаритские поэтические повествования. М., 1999. С.47-48.

Цит. по: Шифман И.Ш. Комментарий // О Ба’лу. Угаритские поэтические пове­ствования. М., 1999. С.182-183.

318