Вопрос №21. Философское понятие сознания. Гносеологический и онтологический подходы к сознанию. Понятие идеального.

Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях

В гносеологическом подходе сознание выступает как противоположность материи. Содержание сознания

определяется несколькими факторами: 1) внешним предметным и духовным миром (отражаются в сознании в виде конкретночувственных и понятийных образов); 2) общими понятиями, социальными установками и идеалами, нормами, средствами и способами познания и т.п., выработанными социокультурной средой; 3) всем духовным миром личности, ее собственным уникальным опытом жизни и переживаний (субъективной реальностью человека); 4) условно-рефлекторной и биохимической организацией головного мозга, которая также воздействует на состояние сознания. В действительности все эти факторы между собой взаимосвязаны, при этом внешние источники преломляются через внутренний мир человека.

При онтологическом подходе сознание изучается в единстве со своим материальным носителем при непременном понимании их относительной противоположности. Это единство прослеживается по ряду направлений: 1. по своему содержанию сознание является отражением окружающей действительности. «забегая вперед», сознание тем не менее в своем содержании опирается на реально существующее. 2.сознание связано с материальным способом своего выражения – языком. язык так же древен, как сознание, он есть практическое существование сознания, его воплощение. сознание –отражение бытия, а язык – система знаков для самовыражения и коммуникации. 3. сознание связано со своим материальным носителем – мозгом, на основе которого и существует.

Идеальное - философское понятие, содержание которого оформляется в оппозиции "И. - материальное"; категория для фиксации специфической субстанции - субстанции духа. Однакотакой традиции, как идеализм, мыслится как самодостаточная реальность, конституируемая вне пространственно-временного континуума. Однакорамках традиции материализма трактуется как способ бытия объекта, в качестве отражения в психическом мире и жизнедеятельности субъекта; конкретно-научное понятие в психологии.

Вопрос №22. Проблемы человека в философии. Специфика философского подхода к изучению человека. Социальное и биологическое в человеке. Духовность и ее роль в жизнедеятельности человека.

Проблемы личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире, чем он фактически является и чем он может стать, каковы границы его свободы и социальной ответственности. Философы считают личность высшей ступенью эволюции человека как духовно-телесного существа. Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями. Проблема человека занимает важнейшее место в философии. Что такое человек? Что составляет его сущность? Каково его место в мире и в обществе? Важность проблемы человека связана с тем, что философия призвана решать комплекс мировоззренческих проблем, а они непосредственно связаны с местом человека в мире, со степенью его свободы, со смыслом жизни, с отношением человека к обществу и природе, с осмыслением перспектив развития человечества.

Человек является своеобразной метаболической системой, существующей за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные (витальные) потребности. Существуют также и биологически запрограммированные протосоциальные (досоциальные) схемы поведения человека как специфического биологического вида. Биологические детерминанты определяются набором генов у человека, балансом вырабатываемых гормонов, обменом веществ и другими биологическими факторами. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: —производит свою собственную окружающую среду; —может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии; —способен действовать универсально; —свою жизнедеятельность делает предметом. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе, действует по законам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развиваются новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувства. Это прежде всего чувства социальности, коллективности, нравственности, гражданственности, духовности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные в социуме характеризуют биологическую и социальную природу человека.

Духо́вность —совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.