- •Вопрос №2. Предмет философии. Основные функции философии. Структура современного философского знания.
- •2. Вопрос о познаваемости мира, который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии. Относится к сфере онтологии гносеологии.
- •Вопрос № 3. Исторические условия и духовные источники возникновения философии.
- •Вопрос №4. Древневосточная философия, ее особенности и направления.
- •Вопрос №5. Основные черты древнегреческой философии.
- •Вопрос №6. Ранняя древнегреческая философия: Милетская школа, школа элеатов, пифагорейский союз, софисты
- •Вопрос №7. Классический период античной философии. Основные черты и представители. Учение Сократа. Атомизм Демокрита.
- •Вопрос №8. Философские системы Платона и Аристотеля.
- •3.Крестьяне и ремесленники – должны содержать государство, и быть благоразумными и добросовестными.
- •Вопрос №9 Средневековая философия: черты и основные направления. Учение Аврелия Августина и Фомы Аквинского.
- •Вопрос №10. Основные черты и направления новоевропейской философии. Эмпиризм, рационализм, сенсуализм, агностицизм, метафизический материализм.
- •Вопрос №11 Французский материализм XVIII века.
- •Вопрос №12. Немецкая классическая философия. Общая характеристика. Философские системы и.Канта и г.В.Ф.Гегеля.
- •Вопрос №13. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Вопрос №14. Марксистская философия.
- •Вопрос №15. Становление русской философии и ее основные черты. Западники и славянофилы. Философия русских революционных демократов.
- •Вопрос № 16 Особенности русской революционной философии. Философия в. Соловьева.
- •Вопрос №19.Понятие материи философии. Движение, развитие, пространство, время.
- •Вопрос №20. Понятие диалектики. Основные формы диалектики. Законы, категории, принципы диалектики.
- •Вопрос №21. Философское понятие сознания. Гносеологический и онтологический подходы к сознанию. Понятие идеального.
- •Вопрос №22. Проблемы человека в философии. Специфика философского подхода к изучению человека. Социальное и биологическое в человеке. Духовность и ее роль в жизнедеятельности человека.
- •Вопрос №23. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы и ответственности личности.
- •Вопрос №24.Проблема познания в философии. Основные способы ее решения.
- •Вопрос №25. Проблема истины в философии. Основные характеристики истины. Критерий истины.
- •Вопрос №26 Научное познание, его особенности. Основные формы и уровни научного познания.
- •Вопрос №27. Понятие общества. Структура общества. Основные сферы жизни общества. Основные социально-философские концепции общества.
- •2) По характеру общественных отношений; 3) по форме субъектов деятельности.
- •28. Проблема развития общества. Формационный, цивилизационный и другие походы к развитию общества.
- •Вопрос №29. Понятие культуры. Строение культуры.
- •Вопрос№31. Глобальные проблемы современности.
- •Вопрос № 32.Будущее человечества и возможности предвидения.
Вопрос №4. Древневосточная философия, ее особенности и направления.
Философия как теоретическая дисциплина о мире и человеке практически одновременно возникает на Западе и на Востоке. Становление восточного философствования происходит в двух традициях - китайской и индийской.
Характерной особенностью восточной философии является нерасчлененность исследования: любая проблема рассматривается одновременно с позиций антологии, гносеологии, этики и т.д.
Философия и наука на Востоке до ХХ в. были тождественными. Отсюда – практическая направленность философских принципов и их использование в различных областях человеческой деятельности.
Смыслом жизни в странах Востока является самоизменение, а идеалом самоизменения выступает древность. Философия была призвана комментировать древние книги.
Направления древнекитайской философии: даосизм и конфуцианство,
направления древнеиндийской философии. 3.1.Буддизм. 3.2. Джайнизм.
Вопрос №5. Основные черты древнегреческой философии.
• материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
• древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
• стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
• на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
• допускалось существование богов;
• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
• человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
• были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое.
Вопрос №6. Ранняя древнегреческая философия: Милетская школа, школа элеатов, пифагорейский союз, софисты
Миле́тская школа — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой. Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.
Элеа́ты — древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI — первая половина V вв. до н.э.). Представит: Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. элейцы разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия. Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.
Пифагоровский союз - древнегреческая философская школа, основанная Пифагором около 525 года до н.э. и прекратила своё существование приблизительно в середине IV века до н.э. Наследие школы выражается в следующих положениях: 1) «все есть число», что означает – все явления могут быть, в конечном счете, сведены к числовым отношениям; 2) на самом глубоком уровне реальность имеет математическую природу; 3) взгляд на душу как на самодвижущееся число, которое претерпевает последовательную реинкарнацию различных физических оболочках до своего окончательного очищения путём духовного образа жизни; 4) душа способна возвыситься до единения с Богом; 5) философия может использоваться для духовного очищения. Впоследствии пифагорейский союз применил концепцию числовых взаимосвязей по отношению к музыке, акустике, геометрии и астрономии; определил мозг как центр души и создал комплекс тайных культовых практик. Пифагореизм оказал огромное влияние на астрологию своей идеей о том, что числовая гармония Вселенной воздействует на человеческую деятельность. Астрономические концепции союза стали фундаментом гипотезы Коперника о том, что Земля и другие планеты вращаются по орбитам вокруг Солнца.
Софи́сты — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V — 1-й половине IV веков до н. э. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами. Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом. Все в мире относительно