§ 2. Лексемы, вербализующие концепт «икона»

В русском языке выделяются следующие значения лексемы икона: 1) живописное изображение Бога, Божьей Матери, ангелов, святых угодников, сцен из Священного Писания, являющееся предметом поклонения у верующих; 2) предмет культа, являющийся посредником между молящимся и первообразом; 3) предмет поклонения, почитающийся молящимися как святой и настраивающий на нужный лад при общении с Богом, Божьей Матерью, ангелами, святыми; 4) предмет, обладающий чудодейственными свойствами, способностью исцелять (Большой академический словарь русского языка 2007, т. 7, с. 206 – 207).

Рассмотрим лексему икона и проанализируем ее употребление для объекти-вации концепта икона в индивидуально-авторской картине мира И.С. Шмелева.

Лексема икона появилась на Руси одновременно с искусством иконописи, пришедшим из православной Византии. Изображение святых имело культовое значение, что и было зафиксировано во многих словарях. Так, например, этимологические словари появление в русском языке лексемы икона объясняют следующим образом: «слово заимствовано древнерусским языком из греческого, где существительное eikon имеет значение «изображение, подобие» (Фасмер 2007, т. 2, с. 125; Грубер 2007, с. 313).

Традиционно под иконой принято понимать живописное изображение Бога, Божьей Матери, ангелов, святых угодников, а также евангельского или церковно-исторического события.

Поскольку икона является предметом религиозного культа, православные традиции предполагают непременное освящение этого изображения святой водой, через которое иконе сообщается благодать Святого Духа, после чего икона почитается как святая.

Икона, в первую очередь, является посредником между молящимся и первообразом, от которого она зачастую получает чудотвор­ную силу. Многие иконы, по народным поверьям, являются чудодейственными, они исцеляют больных, приносят удачу. По молитве перед иконами Спасителя, Богородицы, святых совершалось и продолжает совершаться большое количество чудес: исцеле­ния, избавления от врагов, помощь в житейских нуждах и т. д. (Мовлева 2005, с. 173).

По мнению А.Д. Шмемана, икона призвана обозначать «… единение Церкви земной с Церковью Небесной, или, вернее, их тождество. Собранные в храме, мы – видимое выражение всей Церкви, глава которой – Христос, а матерь Божия, пророки, апостолы, мученики, святые – члены, как и мы. Мы вместе с ними образуем … Тело Христово» (Шмеман 2002, с. 48).

Икона является неотъемлемой частью православного богослу­жения, в отличие от других религий, например, ислама, которые в принципе не предусматривают изображение Бога. «Возможность созерцать Бога в человеческом образе является изначальной сущностью христианства. Она пробуждает в верующем сердце потребность увидеть Спасителя в человеческом облике, вести себя соответственно этой потребности» (Ильин 2007, с. 92).

Православный человек поклоняется иконе потому, что она настраивает и вдохновляет молящегося на нужный лад для общения с Богом. Иконы, будучи посвященными Богу, обладают тем, что присуще Самому Богу — святостью, а потому почитание икон, равно как и святых, и всего того, что имеет отношение к Богу, является по­читанием Самого Бога. «Иконы … почитают … как исполненный замысел, символ, связанный с личностью святого, как художест-венно-образный повод для вчуствования в этот святой индивидуальный образ, как способ воображаемого присутствия отсутствующего и, может быть, невидимого, но любимого и почитаемого образца совершенства, как худо-жественно-чувственный центр сверхчуственного молитвенного сосредоточе-ния. … Икона становится … духовным накопителем, молитвенным аккуму-лятором, который воспринимает и концентрирует в себе излучения пламенной молитвы целой череды поколений и тем самым становится народной святыней» (Ильин 2007, с. 93 – 94). Поэтому иконы обязательно присутствовали в каждой русской семье, для них отводилось специальное место, называемое святым (красным) углом, или даже целая комната, также иконы часто передавались по наследству.

Рассмотрим когнитивные признаки концепта икона, актуализируемого лексемой икона и ее синонимами в произведении И.С. Шмелева.

Так, при помощи лексемы икона в исследуемом произведении актуализи-рованы следующие когнитивные признаки:

• «живописное изображение Бога»:

«Я гуляю по комнатам. Везде у икон березки. И по углам березки, словно не дом, а в роще» (Шмелев 2003, с. 94);

«Ограда у Казанской зеленая, в березках. … В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, - в березках. … Лики икон, в березках, кажутся мне живыми» (Шмелев 2003, с. 95);

«Праздник Преображения Господня. … В церкви – не протолкаться. Отец … дает и дает свечки. Они текут и текут из ящиков изломившейся белой лентой, постукивают тонко-сухо, прыгают по плечам, над головами, идут к иконам – передаются – «Празднику»!» (Шмелев 2003, с. 104);

• «место совершения обрядов»:

«Позванивает в парадном колокольчик, и будет звонить до ночи. Приходит много людей поздравить. Перед иконой поют священники, и огромный дьякон вскрикивает так страшно, что у меня вздрагивает в груди» (Шмелев 2003, с. 111).

Для объективации концепта икона автором используются также следующие лексемы: иконка; образ; имена собственные, обозначающие имя святого, изображенного на иконе; имена собственные, обозначающие название праздника, в честь которого была создана икона:

Иконка.

Существительное «иконка» образовано от производящего существитель-ного «икона» при помощи уменьшительно-ласкательного суффикса и субъективной оценки: - К. Данный суффикс придает лексеме экспрессивную стилистическую окраску. Сфера использования лексемы «иконка» - разговор-ная речь. Данная лексема способствует актуализации следующих когнитивных признаков:

• «яркое, заметное изображение»:

«Горкин сегодня причащался и потому нарядный. На нем синий казакинчик и сияющие козловые сапожки. На бурой, в мелких морщинках, шее розовый платочек-шарфик. Маленькое лицо, сухое, как у угодничков, с реденькой и седой бородкой, светится, как иконка. «Кто он будет? – думаю о нем, - святомученик или преподобный, когда помрет?» Мне кажется, что он непременно будет преподобный, как Сергий Преподобный: очень они похожи» (Шмелев 2003, с. 75).

Образ. Данная лексема зафиксирована во многих словарях.

Так, историко-этимологический словарь дает следующее определение лексемы образ: «икона», имеет славянское происхождение: от болгарского вобраз, вобразны, сербско-хорватск. Образац, образ – лицо, щека, или честь; польск. obraz – картина, образ (Черных 2001, с. 588). В русском языке данная лексема получила значение «изображение Иисуса Христа, Богоматери, святых, сцен из Священного писания, имеющее культовое значение» (Даль 2006, с. 40). «То же, что икона, то есть у православных и католиков: предмет поклонения – живописное изображение бога, святого или святых» (Ожегов 2003, с. 246).

Данная лексема способствует актуализации следующих когнитивных признаков:

• «изображение, украшаемое ветками на праздник»:

«Я иду по доскам к сирени. Ее клонит от тяжести кистями. Я беру их в охапку. Окунаюсь в душистую прохладу и чувствую капельки росы. Завтра все обломают, на образа. Троицын день завтра» (Шмелев 2003, с. 89);

• «изображение, обязывающее к нравственному поведению».

«Барин глядит свысока на кухню, … прислоняется к печке, топчется и начинает насвистывать «Стрелочка». Я хорошо вижу его синеватый нос, черные усы хвостами и водянистые выпуклые глаза.

- Свистать-то будто и не годится, барин … чай, у нас образа висят! – говорит укоризненно Марьюшка» (Шмелев 2003, с. 117).

Имена собственные, обозначающие имя святого, изображенного на иконе.

Данные конструкции способствуют актуализации следующих когнитивных признаков:

• «изображение, связанное с определенными традициями»:

« - Суббота у нас завтра… Иверскую, Царицу Небесную принимаем. Когда назначено?

Горкин кладет записочку:

- Вот, прописано на бумажке. Монах сказывал – ожидайте Царицу Небесную в четыре… а то в пять, на зорьке. Как, говорит, управимся» (Шмелев 2003, с. 81).

• «изображение, связанное с определенными традициями»:

«Из булочной, напротив, выбегли пекаря, руки в тесте. Несут Спасителя и Николу Угодника от Казанской, с хоругвями, ставят на накрытые простынями стулья – встречать Владычицу. С крыши кричат: «Едет!»

- Матушка Иверская… Царица Небесная!..» (Шмелев 2003, с. 85).

• «ценное изображение, произведение искусства»:

«Весь угол его каморки уставлен образами, до-древними. Черная — Казанская, — отказала ему прабабушка Устинья; еще — Богородица Скорбящая, — литая на Ней риза, а на затыле печать припечатана — под арестом была Вла­дычица, раскольницкая Она, верный человек Горкину дос­тавил из-под печатей. Ему триста рублей давали староверы, а он не отдал: «На церкву отказать - откажу, - сказал, - а Божьим Милосердием торговать не могу». И еще — «тем­ная Богородица», лика не разобрать, которую он нашел, когда на Пресне ломали старинный дом: с третьего яруса с ней упал, с балками рухнул-ся, а опустило безо вреда, ни царапинки! Еще — Спаситель, тоже очень старин-ный, «Спас» зовется. И еще — «Собор Архистратига Михаила и прочих Сил Бесплотных», в серебряной литой ризе, до-древних лет» (Шмелев 2003, с. 217).

Имена собственные, обозначающие название праздника, в честь которого была названа икона.

Данные конструкции способствуют актуализации следующих когнитивных признаков:

• «изображение, висящее на стене»:

«Я оглядываюсь – и вижу: это официант откупоривает бутылки, «ланинскую». Под иконой «Всех Праздников» - низенький столик под белоснежной скатертью, на нем большие сияющие подносы, уставленные хрустальными стаканчиками» (Шмелев 2003, с. 386).

• «изображение, висящее в углу»:

«Отец, тихий, задумчивый, уставший, сидел в уголку гостиной, за филодендроном, под образом «Рождества Богородицы», с догоравшей малиновой лампадкой. Сидел, прикрывши рукой глаза» (Шмелев 2003, с. 215).

• «строгое изображение»:

«Под образом с голубенькой лампадкой сидит знаменитый человек Махоров, … на нем зеленоватый мундир с золотыми галунами и по всей груди золотые и серебряные крестики и медали. Высоким седым хохлом он напоминает мне нашего царя-освободителя. Он недавно был на войне добровольцем … Сидит он строгий и все покручивает усы. На щеке у него беловатый шрам – «поцеловала пулька под Севастополем». Все его уважают, и я тоже. Словно икона он» (Шмелев 2003, с. 121).

Итак, в русской национальной концептосфере по данным словарей можно выделить следующие основные когнитивные признаки концепта икона: «живописное изображение Бога, Божьей Матери, ангелов, святых угодников, сцен из Священного Писания, являющееся предметом поклонения у веру-ющих»; «предмет культа, являющийся посредником между молящимся и первообразом»; «предмет поклонения, почитающийся молящимися как святой и настраивающий на нужный лад при общении с Богом, Божьей Матерью, ангелами, святыми»; «предмет религиозного культа, обладающий чудодейст-венными свойствами, способностью исцелять».

В анализируемом произведении концепт икона актуализирует следующие когнитивные признаки: «живописное изображение Бога», «место совершения обрядов», «яркое, заметное изображение», «изображение, украшаемое ветками на праздник», «изображение, обязывающее к нравственному поведению», «изображение, связанное с определенными традициями», «ценное изображение, произведение искусства», «изображение, висящее на стене», «изображение, висящее в углу», «строгое изображение».

Индивидуально-авторскими когнитивными признаками концепта икона в языковой картине мира являются следующие: «место совершения обрядов», «яркое, заметное изображение», «изображение, украшаемое ветками на праздник», «изображение, обязывающее к нравственному поведению», «изображение, связанное с определенными традициями», «ценное изображение, произведение искусства», «изображение, висящее на стене», «изображение, висящее в углу», «строгое изображение».

Для объективации данных когнитивных признаков используются лексемы икона, иконка, образ, а также лексемы - имена собственные, обозначающие название праздника, в честь которого была создана икона, и лексемы - имена собственные, обозначающие имя святого, изображенного на иконе.