из электронной библиотеки / 266252731205895.pdf

национальной системе воспитания и претерпевшую эволюцию вместе с условиями жизни и развитием педагогической культуры народа. Термины «этнопедагогики» и «народная педагогика» приобретают разные смысловые нагрузки. Первое представляется как объект исследования для изучения этого феномена, а второе – ее предмет. По мнению В.С. Кукушина, этнопедагогика – обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов, а народная педагогика – воспитательные традиции конкретной этнической группы.

20 век удивил мир своими техническими достижениями, но этот же век принес человечеству невиданные ранее страдания и неисчислимые жертвы. Многие конфликты, ставшие причиной войн и масштабного терроризма имели откровенно национальную окраску. Создалось впечатление, что этот век был веком культуры войны, на которую обитатели планеты земли обрекли себя, не желая уважать и понимать друг друга, видеть и ценить общечеловеческие идеалы

иценности.

Ивсе же большая, здоровая часть человеческого сообщества жаждет мира

ивзаимопонимания. Люди хотят видеть красоту, любить и быть любимыми, реализовать свои творческие возможности, познавать мир и совершенствовать его. Для этого нужен мир и содружество всех землян. Не случайно первое десятилетие 21 века объявлено ЮНЕСКО десятилетием мира и ненасилия. Для его обеспечения необходимо воспитание в каждом из нас не только межрасовой, межконфессиональной и межнациональной толерантности, но и искреннего интереса к культуре всех народов Земли. Существенную помощь в этом может оказать довольно молодая наука – этнопедагогика, объединяющая эмпирические сведения о воспитании подрастающего поколения. Студентам, обучающимся по специальности «Народная художественная культура» необходимы знания по решению задач восстановления лучших отечественных национально-культурных

икультурно-исторических традиций. А воспитание подрастающего поколения на этих традициях возлагается на педагога, способного не только усвоить сумму знаний по народной культуре, но и воспитать интерес к традиционной народной культуре, народной педагогике, понять и осмыслить ценность и значимость в становлении Человека.

Мы обращаемся к народной педагогике не только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но и потому, что это наша история, наши истоки.

Тема 2. Этнологические и антропологические основы этнопедагогики

Особенности и основные этапы развития этнологического знания. Этнологический контекст современной этнопедагогики. Классификация этносов и особенности современной этносферы.

Человек, по утверждению одного из основателей культурной антропологии А.Гелена, является «незавершѐнным», «биологически недостаточным» животным и для того, чтобы выжить, он вынужден создавать вокруг себя искусственную культурную среду, вырабатывая разнообразие «защитных слоѐв – форм культуры», разных по времени и принадлежности к этносу. В этих культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к жизненным условиям. Л.Феербах провозгласил новую философию-человека, живущего во

времени не так как животное. Он имеет социальную сущность, нуждаясь в другом человеке и отличие его от животного, которое тоже нуждается в другом животном, заключается в полноценном осмыслении его прошлого того, что сделали предки в другое время. Мир человека это его прошлое. Чем насыщеннее прошлое, тем выше развитие человека. «Теряя прошлое, человек всѐ меньше остаѐтся человеком, возвращаясь к исходной точке своего формирования как человека, приближаясь к своему биологическому предшественнику». Следовательно, человек лишѐнный прошлого, теряет общественно-историческую способность развития.

П.А.Сорокину принадлежит оригинальная теория культурноисторического процесса, отличающаяся от концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби. Для О.Шпенлера прогресс существует только в пределах одной культуры и выражается в развитии от детства к зрелости и старости (от примитива к совершенству и распаду). Всемирная история у него – подобие произвольно возникающих цветущих и умирающих художественных организмов, взаимно не связанных и не похожих друг на друга. П.Сорокин, не отрицая своеобразия культур, пытается найти общие черты в их исторической судьбе, исследуя культурно-исторический процесс, как учѐный социолог. Значимость концепции П.Сорокина подтверждает А.Кармин, указывая на то, что в ней задача создания общей теории культурно-исторического процесса переводится «с тропы философского умозрения…..на рельсы научного социологического исследования». При спорности восприятия концепции П.Сорокина в части равности всех типов культуры, заслуживает внимания, на наш взгляд его рассуждения о кризисе современной культуры, проявлений отдельных черт его в жизни современного российского общества.

О симптомах кризиса культуры рассуждает в своей концепции развития культуры и М.Каган. В его позиции культура и общество в целом - понятия равно масштабные, утверждая, что общественная система выступает одновременно и как система культуры. Относя в состав культуры и материальнопроизводственную деятельность, «в которой заложен пусковой механизм саморазвития культуры», автор считает возможным рассматривать культуру как систему само развивающуюся, но не только как целостную.

В этих дискуссиях для нас более предпочтителен информационносемиотический подход М.Когана в определении культуры, согласно которому развитие культуры – составная часть саморазвития общества, а не самостоятельно идущий и несущий в себе движущиеся силы.

Опираясь на различные концепции в интерпретации культурноисторического процесса, мы пытаемся в синтезе этих направлений осмыслить идеи, на которые опираются современные культурологические исследования, имеющие значение для нашего эксперимента. В этой связи концепция М.С.Когана представляется одной из перспективных в истории развития культуры, в понимании культуры того, что, не смотря на «диалектическое сопряжение» прогресса с регрессом, в культуре всѐ же «побеждает движение вперѐд и в высь, ибо таково условие выживания человечества». Этот тезис автора в очередной раз подтверждает функцию культуры как способа, обеспечивающего врастания человека в окружающую среду, главного двигателя развития общества.

Важнейший аспект культурной истории человечества – развитие форм и способов коммуникации и это определяет коммуникативную функцию культуры.

Культура творится людьми сообща, совместными усилиями и является полем человеческого общения. Человек в современном обществе, особенно ребѐнок, при стремительном развитии средств массовой коммуникации, вмешательством телевидения во внутренний мир человека, характерен односторонним контактом, ограниченными возможностями обмена мыслями с собеседниками. Такое явление, наряду с другими негативными фактами, способствует развитию чувства одиночества, изолированности. Безусловно, в условиях парадокса современной культуры, когда масса контактов граничит с дефицитом общения, погружение ребѐнка в среду коллективного, художественного творчества совершенствует внутреннюю сторону коммуникации, поднимает значимость духовных и психологических факторов в общении, вырабатывает повышенную способность к взаимопониманию, высокому чувству эмпатии.

В современном обществе, характеризующимся нарастанием негативных появлений, в процессе воспитания поколения, которое станет будущим россии, необходимо достаточно эффективно использовать содержащие в культурных ценностях нормы не только в деятельности, но и в формах отдыха, развлечения, психологической релаксации. в этом содержится рекреативная или компенсаторная функция культуры, и эта роль ее особо возрастает в кризисный период состояния российского общества.

Процессы социально-культурной адаптации детей, подростков в единстве с процессом социализации для отечественных наук - социологии, психологии, педагогики, в силу своей не традиционности, при общей научной разработанности детерминирующей роли феномена культуры мало изучены и разработаны. В основном, интерес научных исследований вызывают проблемы социальнокультурной адаптации девиантных групп детей и подростков и обращены, в большей степени, к системе общего образования. Однако, актуальность и значимость на современном этапе приобретают исследования форм, способов влияния детерминирующих институциональных факторов адаптационного процесса, возможность оптимизации этого процесса средствами художественного образования и воспитания, то есть, средствами культуры и искусства.

Человек, по утверждению одного из основателей культурной антропологии А.Гелена, является «незавершѐнным», «биологически недостаточным» животным и для того, чтобы выжить, он вынужден создавать вокруг себя искусственную культурную среду, вырабатывая разнообразие «защитных слоѐв – форм культуры», разных по времени и принадлежности к этносу. В этих культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к жизненным условиям. Л.Феербах провозгласил новую философию-человека, живущего во времени не так как животное. Он имеет социальную сущность, нуждаясь в другом человеке и отличие его от животного, которое тоже нуждается в другом животном, заключается в полноценном осмыслении его прошлого того, что сделали предки в другое время. Мир человека это его прошлое. Чем насыщеннее прошлое, тем выше развитие человека. «Теряя прошлое, человек всѐ меньше остаѐтся человеком, возвращаясь к исходной точке своего формирования как человека, приближаясь к своему биологическому предшественнику». Следовательно, человек лишѐнный прошлого, теряет общественно-историческую способность развития.

Тема 3. Культурообусловленность образования. Культура этноса, этническая культура, национальная культура в контексте современной социокультурной ситуации. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. Полиэтническая образовательная среда.

ОБЩЕИЗВЕСТНО, ЧТО КУЛЬТУРА ОБЪЕДИНЯЕТ НАРОДЫ, ГОСУДАРСТВА И В ЭТОМ ЕЁ ИНТЕГРАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ. СОХРАНЕНИЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДСТВА, НАЦИОНАЛЬНЫХ КОРНЕЙ, ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ СОЗДАЁТ СВЯЗЬ МЕЖДУ ПОКОЛЕНИЯМИ ВНУТРИ НАЦИИ. ПОЭТОМУ ТАК ВАЖНО СЕГОДНЯ СОХРАНИТЬ ЕДИНСТВО НАЦИИ ВНУТРИ ГОСУДАРСТВА ПОСРЕДСТВОМ СОХРАНЕНИЯ ЦЕННОСТЕЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ, ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ, НО ВМЕСТЕ С ТЕМ УСИЛИВАТЬ КОНТАКТЫ КУЛЬТУР МИРА. КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ДЕТСКОГО, ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА РАСЦВЕЧИВАЕТ БУДУЩУЮ ЖИЗНЬ РЕБЁНКА, ОБОГАЩАЕТ НАКАПЛИВАЕМЫЙ ИМ ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ. В ЭТОЙ СВЯЗИ ОЧЕНЬ ТОЧНО В СТАТЬЕ «ФИЛОСОФИЯ ПРОШЛОГО» (ЖУРНАЛ «ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ» №1, 2002, С. 3557) ВЫРАЗИЛСЯ З. М. ОРУДЖЕВ: «РЕБЁНОК НАЧИНАЕТ С ПРОШЛОГО, КОТОРОЕ УЖЕ В ВИДЕ ТРАДИЦИОННЫХ ДЕЙСТВИЙ МАТЕРИ И ПРОЦЕССА СОЦИАЛИЗАЦИИ НАЧИНАЕТ

ВДЫХАТЬ В НЕГО ЖИЗНЬ.

В современном обществе, характеризующимся нарастанием негативных появлений, в процессе воспитания поколения, которое станет будущим России, необходимо достаточно эффективно использовать содержащие в культурных ценностях нормы не только в деятельности, но и в формах отдыха, развлечения, психологической релаксации. В этом содержится рекреативная или компенсаторная функция культуры, и эта роль ее особо возрастает в кризисный период состояния российского общества.

Процессы социально-культурной адаптации детей, подростков в единстве с процессом социализации для отечественных наук - социологии, психологии, педагогики, в силу своей не традиционности, при общей научной разработанности детерминирующей роли феномена культуры мало изучены и разработаны. В основном, интерес научных исследований вызывают проблемы социальнокультурной адаптации девиантных групп детей и подростков и обращены, в большей степени, к системе общего образования. Однако, актуальность и значимость на современном этапе приобретают исследования форм, способов влияния детерминирующих институциональных факторов адаптационного процесса, возможность оптимизации этого процесса средствами художественного образования и воспитания, то есть, средствами культуры и искусства.

Человек, по утверждению одного из основателей культурной антропологии А.Гелена, является «незавершѐнным», «биологически недостаточным» животным и для того, чтобы выжить, он вынужден создавать вокруг себя искусственную культурную среду, вырабатывая разнообразие «защитных слоѐв – форм культуры», разных по времени и принадлежности к этносу. В этих культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к жизненным условиям. Л.Феербах провозгласил новую философию-человека, живущего во времени не так как животное. Он имеет социальную сущность, нуждаясь в другом человеке и отличие его от животного, которое тоже нуждается в другом животном, заключается в полноценном осмыслении его прошлого того, что сделали предки в другое время. Мир человека это его прошлое. Чем насыщеннее прошлое, тем выше развитие человека. «Теряя прошлое, человек всѐ меньше

остаѐтся человеком, возвращаясь к исходной точке своего формирования как человека, приближаясь к своему биологическому предшественнику». Следовательно, человек лишѐнный прошлого, теряет общественно-историческую способность развития.

П.А.Сорокину принадлежит оригинальная теория культурноисторического процесса, отличающаяся от концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби. Для О.Шпенлера прогресс существует только в пределах одной культуры и выражается в развитии от детства к зрелости и старости (от примитива к совершенству и распаду). Всемирная история у него – подобие произвольно возникающих цветущих и умирающих художественных организмов, взаимно не связанных и не похожих друг на друга. П.Сорокин, не отрицая своеобразия культур, пытается найти общие черты в их исторической судьбе, исследуя культурно-исторический процесс, как учѐный социолог. Значимость концепции П.Сорокина подтверждает А.Кармин, указывая на то, что в ней задача создания общей теории культурно-исторического процесса переводится «с тропы философского умозрения…..на рельсы научного социологического исследования». При спорности восприятия концепции П.Сорокина в части равности всех типов культуры, заслуживает внимания, на наш взгляд его рассуждения о кризисе современной культуры, проявлений отдельных черт его в жизни современного российского общества.

Тема 4. Этносоциологическая и этнополитологическая парадигмы педагогики межнационального общения. Интеграция идентичностей.

Этнонациональная политика и этнорегиональная идентичность. Этноконфессиональная идентичность.

Формирование качеств личности, как утверждает B.C. Селиванов, происходит в результате духовной деятельности, эмоционального восприятия, переработки в сознании и формирования выводов для себя, а не прямого воздействия материальных предметов на органы чувств.

Формирование личности представляет собой изменение психологической динамической функциональной структуры, но главным образом ее содержания под влиянием внешних воздействий. Формирование личности имеет несколько видов, каждый из которых специфичен для определенного ее иерархического уровня: тренировка, упражнение, обучение и воспитание.

Различают стихийное и целенаправленное формирование личности. Качества личности формируют с помощью специальных средств воспитания и обучения. Средство в философской энциклопедии определяется как центральное звено в структуре осмысленной, полагающей и реализующей определенную цель человеческой деятельности.

При рассмотрении проблем формирования культуры межнационального общения, необходимо учитывать, что этот процесс имеет непрерывный характер и происходит не только в учебной среде. В нем участвуют как отдельные личности (подростки, их родители и педагоги), так и различные общности (этнические группы, группы друзей и знакомых, семейные коллективы и т.п.); как формальные объединения - класс, так и неформальные (разновозрастные группы подростков по месту жительства); как привычные педагогам элементы (образовательная и

воспитательная системы), так явления и понятия, ранее не привлекавшие их внимания, например, языковая и традиционно-обрядовая сферы.

Процесс воспитания культуры межнационального общения будет эффективным только при научно-обоснованном, комплексном, спланированном воздействии на все названные компоненты, влияющие на социализацию личности подростка.

Предпосылки к формированию культуры межнационального общения обнаруживаются с конца 17 века (правление Петра I). В начале прошлого века классики педагогики искали и находили средства по воспитанию детей разных национальностей в дружбе, взаимовыручке и уважении друг к другу.

Вопросы формирования культуры межнационального общения у подрастающего поколения в педагогическом наследии А.С. Макаренко исследовал В.Ф. Фарфоровский [55]. Формирование культуры межнационального общения А.С. Макаренко видел в уважении к трудящимся всех наций и народностей.

Одной из форм патриотического и интернационального воспитания, прочно вошедших в практику детских учреждений, возглавляемых А.С. Макаренко, были проводимые ежегодно походы и экскурсии по республикам и областям нашей многонациональной страны, из которых воспитанники выносили глубокие впечатления и обогащенные чувства дружбы народов и любви к Родине.

В трудах В.А. Сухомлинского нет такого термина, как культура межнационального общения. Вместе с тем он раскрыл основополагающие компоненты, составляющие содержание работы школы по воспитанию учащихся в духе дружбы народов.

В.А. Сухомлинский обращал внимание на то, что воспитание детей в духе дружбы народов надо начинать задолго до школы. Важную роль в этом процессе он отводил семье. Именно в семье, подчеркивал он, закладываются первоосновы формирования интернациональных чувств.

В формировании культуры межнационального общения В. Л. Сухомлинский выделял два взаимосвязанных направления. Цель первого — пробуждение чувств [52]. Формами этой работы в Павлышской школе были рассказы, беседы, которые чередовались с чтением книг об исторических корнях дружбы народов нашей страны, о тяжелых испытаниях, выпавших на их долю, о совместном ратном труде.

В Павлышской школе вся работа в этом направлении строилась в системе, при которой школьники понимали историческую сущность и преобразующее значение дружбы народов, место и роль интернациональных связей.

Особо важную роль в практическом решении национального вопроса в нашей стране отмечал советский педагог B.C. Заслуженюк, уделявший внимание повышению эффективности воспитания с целью достижения соответствия уровня воспитанности школьников в духе принципов дружбы народов СССР

требованиям общества.

Особое внимание уделяется психологическому аспекту - формированию у школьников мотивов потребностей, интересов, чувств и убеждений, выраженных в сфере отношений и деятельности.

Этот подход дает возможность:

-логично и последовательно переходить к прогностическому аспекту рассмотрения объектов воспитания;

-видеть уровни воспитанности, сформированные у школьников на основе реализации комплексного подхода (усвоение системы знаний о дружбе народов в процессе обучения внеклассной и внешкольной работы, участие в трудовой, общественно полезной деятельности, организуемой школой, внешкольными учреждениями, совместно с семьей, общественностью).

Впоследнее десятилетие педагоги стран СНГ делятся своим опытом по формированию культуры межнационального общения.

Задачей школы, считает М.Г. Тайчинов, становится подготовка гражданина, принадлежащего определенному этносоциуму, культуре исторической эпохе, природно-историческому региону [53]. С целью гармонизации межэтнических отношений, создания нормальной социальноэтнической и психологической атмосферы в учебно-воспитательных учреждениях, а также формирования гуманистических этнокультурных связей целесообразно вовлекать школьников в многоплановые учебные и внеучебные виды деятельности, как-то: проводить национальные праздники и отмечать памятные даты исторического значения, юбилеи выдающихся деятелей культуры, литературы, науки и народных героев;

• организовывать олимпиады, выставки по национальной культуре, соревнования по национальным видам спорта и играм;

• проводить фольклорные концерты с исполнением национальных песен и танцев;

• организовывать конкурсы на лучшее приготовление национальных блюд и другие мероприятия.

Первоначальная ориентация школьника на национальную культуру во многом зависит от семейного воспитания, от его направленности, от духовного мира окружающих близких. Поэтому привлечение родителей к проблеме возрождения родного языка и этнической культуры в условиях полиэтнической школы является обязательным.

При иноязычном окружении желательно, чтобы родители не только принимали активное участие в приобщении детей к родному языку в процессе общения на бытовом уровне, но и привили интерес к языку, традициям посредством чтения фольклорных произведений.

С древнейших времен обряды отражают своеобразие жизни и быта, культурных традиций и религии народа, при чем некоторые из них имеют много общего у разных народов. Исходя из этого, мы остановились на традиционных праздниках, связанных с хозяйственной деятельностью человека.

Определив основную идею, было решено подготовить во всех классах урокипраздники по темам, связанным с изучением кулинарии. Например, учащиеся должны получить знания по санитарному состоянию кухни, практические умения по заготовке продуктов и т. д.

Формирование культуры межнационального общения посредством национальных праздников весьма интересно, а все что дети делают с любопытством, интересом и радостью отражается в их сознании, становится частью их самих. Педагог, взявший на вооружение это средство должен хорошо ориентироваться в национальных праздниках разных народов.

Из рассмотренного выше можно отметить, что педагоги важную роль в процессе формирования исследуемого личностного образования, отводят:

1)семье;

2)совместной трудовой и творческой деятельности детей разных национальностей;

3)информированию учащихся о культуре и быте народов, населяющих Россию. Проблема общения и взаимодействия людей разных этнических и расовых

общностей исследуется и западными учеными.

Выдвинутая в 1981 году концепция поликультурного образования американского ученого Д. Бенкса актуальна для российской педагогики. Поскольку США - общество культурного, этнического, расового и религиозного многообразия (как и страны СНГ), концепция Д. Бенкса, в которой обоснованы пути развития межкультурной компетентности у молодежи в годы ее обучения в школе, может быть адаптирована к нашим условиям.

Бенкс выделяет четыре модели содержания поликультурного образования. Особый интерес представляет модель, в которой обучение истории, литературы, искусства, культуры многонационального государства рассматриваются с позиций разных национальных общностей, образующих данное государство (или с нескольких точек зрения), а также включают широкий круг вопросов, затрагивающих современную культуру и исторический опыт каждой этнической общности.

Эта модель способствует пониманию многокультурного общества, формирует позитивные отношения к различным культурам и народам, составляющего его. Применение этой модели направленно, с одной стороны, на развитие национального самосознания, а с другой - на развитие восприимчивости к другим национальным культурам.

Исследователь зарубежной теории решения проблемы межкультурной адаптации учащейся молодежи И. Шолохов, анализируя труды западных ученых отмечает, что Дж. Берри и его соавторы выделяют четыре возможных стратегии межэтнического взаимодействия в зависимости от степени важности сохранения культурной идентичности и участия в межкультурных контактах - это ассимиляция, сепарация, маргинализация и интеграция.

Тема 5. Культура межнационального общения в педагогике. Культура межнационального общения в коммуникационном процессе: понятие; сформированность культуры. Вербальная коммуникация межнационального общения. Невербальная коммуникация межнационального общения. Паравербальная коммуникация межнационального общения.

Термин ―коммуникация‖ появился в научной литературе в начале 20-х годов ХХ века в связи с необходимостью изучения процессов межличностного общения, взаимного понимания человека человеком, эффективности жизнедеятельности, достижения успеха, а также в связи с развитием средств массовой информации, их воздействием на сознание индивида и массовое сознание, необходимостью изучения механизмов манипулирования личностью, массами, управления обществом, его культурой. Действительно, культура формирует личность членов общества, а ей культуре, обучаются, (ведь ее невозможно приобрести биологическим путем)

Общение – важный фактор социальной детерминации поведения индивида. В его процессе человек всегда стремится определенным образом воздействовать

на своего партнера, и сам подвергается воздействию со стороны последнего. 1. Эффективность социальной коммуникации во многом зависит от понимания. Обычно результативная сторона понимания выражается в двух аспектах: явление включается в смысловую структуру личности, и понятое соответствует целям коммуникации. Коммуникация не может рассматриваться просто как передача знаний, а всегда как взаимодействие сторон, преследуя определенные, часто различные цели. Понимание носит диалогический характер. ―Умному намека достаточно‖, - гласит народная мудрость. Но намека достаточно тому, кто уже обладает знанием смыслового целого. Понимание зависит от особенностей воспринимающего субъекта его целей, ориентации, контекста

осмысления.

С нашей точки зрения межкультурная коммуникация подразумевает межличностное общение представителей разных культур, а также культурные контакты. В процессе межличностного общения представителей различных культур происходит обогащение национального самосознания. Из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы культуры, которые могут содействовать сокращению исторического пути народов, в процессе культурных контактов. Однако не всегда культурные контакты бывают положительными.

В настоящее время выделяются пять основных направлений взаимозависимости, взаимопроникновения культур, которые служат основой выработки глобального мышления для значимой и продуктивной совместной жизни сообществ людей:

Развитие технологий;

Глобализация экономики;

Интенсивные

Мультикультурность;

Распад нации – государства.

Совокупность этих направлений развития создает основу для осознания решающей роли владения компетенцией межкультурного общения в условиях жизни во взаимозависимом мире, когда человек должен демонстрировать ―терпимость к культурным различиям и взаимоуважение культур как признак цивилизованного общения на кросснациональном уровне‖[6] .

Итак, межкультурная коммуникация – это процесс общения и обмена информацией между различными культурами и представителями данных культур с целью постижения глобализационных процессов в мире, понимание и принятие иных культурных ценностей и адекватного положения в иной культуре.

Главенствующее положение в межкультурной коммуникации занимает культура межнационального общения представителей различных этнонациональных общностей, где определяющим фактором является этническая толерантность личности.

Этническая толерантность понимается как сложное установочное образование личности. Она выражается в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. В соответствии с Декларацией принципов толерантности, принятой ЮНЕСКО в 1995 году, толерантность определяется как ценность и норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечение устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами;

уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям и верованиям.

Этническая толерантность личности проявляется в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тогда, когда выработанные в ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы находятся в процессе своего формирования. Этническая толерантность личности обнаруживается и в известном смысле возникает в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп. Этническая толерантность личности не может изучаться изолированно от процессов этнической идентификации, так как все этнопсихологические феномены являются гранями одного целостного явления – этнической вариативности личности.

Тема 6. Особенности межэтнической коммуникации в образовании

Структурные компоненты психологии этноса. Концепция этнической картины мира. Концепция структуральной этнологии. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде.

Определение процесса коммуникации было дано в работах И.М. Быховской, А.Я. Флиера. Согласно их положениям коммуникация рассматривается как взаимодействие между субъектами социокультурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т.п.) с целью передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования. Социокультурная коммуникация выступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая социокультурного процесса, обеспечивая ему саму возможность формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей и регулирования ее отдельных областей, накопление и трансляцию социального опыта.

Термин «коммуникация» появляется в научной литературе в начале XX в., приобретая наряду с его общенаучным значением (как средство связи любых объектов) социокультурный смысл, связанный со спецификой обмена информацией в социуме. Необходимыми условиями и структурными компонентами социокультурной коммуникации являются наличие общего языка у субъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осуществления коммуникации (семиотических, этических).

Коммуникативное действие является мегатипом всех этапов социокультурных действий. Оно не является стратегическим, не ориентировано на успех и, тем не менее, направлено на общую для всех участников цель, в качестве которой рассматривается понимание.

Типология процессов социокультурной коммуникации может быть построена по следующим основаниям:

1)по характеру субъекта коммуникации - межличностная, личностногрупповая, межгрупповая, межкультурная и др.;

2)по формам коммуникации - вербальная, невербальная;