из электронной библиотеки / 266252731205895.pdf

собственным компонентом вошли традиции народной педагогической культуры. Это способствовало созданию единого пространства, названного – педагогическая культура. Целостное представление о педагогической культуре дано в фундаментальном исследовании И.Ф. Исаева, где рассмотрено аксиологическое наполнение ее внутренней и внешней сторон. Система ценностей профессионально-педагогической культуры адекватна ценностям этнопедагогической культуры. Современная система подготовки воспитателей включает педагогическое просвещение, научные разработки, раскрывающие сущность, как в целом педагогической культуры, так и народной педагогической культуры. В них получили отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени.

Содержательная составляющая этнопедагогической культуры включает обобщенные знания в области народного воспитания, способы воспитательного воздействия в народной педагогике, формируемые отношения. Для этнопедагогической культуры как и для профессионально-педагогической, значимо не только овладение соответствующими ценностями (ценностямицелями, ценностями содержания), но и освоение процессуальной стороны их формирования. В современных условиях недостаточно только усвоение эмпирических сведений, необходимо овладение теоретическими этнопедагогическими знаниями. В работах, посвященных профессиональнопедагогической культуре, выделяются три основные ее компонента: педагогическое сознание, педагогическое мышление и педагогическая деятельность.

Научное педагогическое сознание – это постоянно развивающаяся система знаний, выраженных в понятиях, принципах, идеях, закономерностях, характеризующих существо образовательно-воспитательного процесса. Основу народной педагогики составляет эволюционно-систематизированное эмпирическое сознание народа. Этнопедагогическое сознание личности представляет собой научно-теоретический уровень обобщения народной педагогики. Таким образом, можно сказать, что этнопедагогическую культуру составляет научное, систематизированное, обобщенное этнопедагогическое сознание. Взаимосвязанными атрибутами сознания являются переживание, познание и отношение (Рубинштейн С.Л. 1957). Как показывает опыт, целенаправленный процесс познания систематизированных педагогических ценностей формирует положительные мотивы освоения этнопедагогических знаний, стимулирует их использование в педагогической практике. Как показывает практика, важнейшим элементом педагогических стимулов является познавательный интерес. Следовательно, и в этнопедагогике ведущими элементами этнопедагогического сознания личности являются осознанные этнопедагогические знания, отношения, познавательные интересы, определяющие мотивы и стимулы формирования этнопедагогической культуры.

Высшей формой сознания считается самосознание. Этнопедагогическое самосознание обнаруживается в самооценке. Формирование адекватной самооценки является одной из задач процесса овладения этнопедагогической культурой.

Как установлено исследованиями (Шувалова Е.М. 1995. 77), в структуре

профессионально-педагогического			мышления	важное	место	занимает
процессуальная	сторона.	Соответственно,		обязательным		элементом

этнопедагогической культуры является, наряду с сознанием и мышлением, этнопедагогическая деятельность. Рассмотренные выше элементы этнопедагогической культуры личности (этнопедагогическое сознание, этнопедагогическое мышление, этнопедагогическая деятельность) является ее внутренней структурной организацией.

В целом педагогическая культура имеет и развернутую внешнюю структуру. Как и профессионально-педагогическая культура, этнопедагогическая выполняет свои функции: гносеологическую, гуманистическую, коммуникативную, информационную, обучающую, воспитывающую (Исаев И.Ф. 1993. 242). Элементами внешней структуры являются:

-методологический, который через содержательную и процессуальную стороны формирует основанные на знаниях взгляды, убеждения, ценностные ориентации, совокупность мировоззренческих умений, интересов, потребностей, необходимых для выработки идеала и выбора соответствующей линии поведения;

-этическая культура, как итог развития этического сознания, мышления, чувств, как черту личности, как устойчивое личностное образование, характеризуемое типичными тенденциями поведения

(Силяева Е.Г. 1995. 148);

-эстетическая культура, характеризующая эмоциональную отзывчивость к прекрасному, способность творить по законам красоты. Эстетическая культура личности трактуется как мера освоения эстетической культуры общества;

-экологическая культура, выражающая характер и качественный уровень отношений между человеком и природой, результатах человеческой деятельности. Эта деятельность непосредственно связана с познанием, освоением, преобразованием природы в рамках определенной социальной общности (Сафонов И.П. 1991.41). Этнопедагогические отношения – это сложная система отношений человека к своему народу, его прошлому и настоящему, к народной культуре, народной педагогике, к ее использованию в практической деятельности;

-физическая культура.

Таким образом, мы выделили две стороны этнопедагогической культуры личности: внешняя и внутренняя.

Этнопедагогикой мы называем науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, науку о педагогике быта, семьи, рода, племени. Уже в этом определении дается методологическое обоснование содержания и логики народного воспитания. В отличие от специально организуемого воспитания оно не являлось в полной мере целенаправленным в своем каждом шаге. Конечная цель народного воспитания – формирование «совершенного человека» - осознавалось людьми на прагматическом, прикладном уровне. Народная педагогическая культура проявляется в различных формах. Это и колыбельные и игровые песни, игрушки и одежда, подвижные игры, детские орудия, питание и правила кормления детей, детский фольклор, традиционные детские праздники и другие явления и элементы народной жизни. Существующая логика и преемственность субъектов воспитания: семья – племя – народ решали конкретные воспитательные задачи. В семье ребенка готовили к труду,

формировали практические навыки. Общение внутри племени, позднее – села, деревни учило нормам жизни в обществе, правилам поведения, умению налаживать необходимые отношения с окружающими. Осознавая себя частью народа, нации, общаясь через фольклорные произведения с его историей, культурой, человек развивал в себе высокие нравственные черты: патриотизм, готовность защищать Родину. В каждом случае цель воспитания определялась лучшими качествами, присущими национальным героям, чертам и умениям родителей, наиболее достойных селян, сказочных героев, былинных богатырей.

Народная педагогическая культура, как и народная педагогика, безусловно, неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями в ней сохранились предубеждения, предрассудки и суеверия, уходящие корнями в седую патриархально-родовую древность. Неоднородность объясняется также историческими условиями жизни народов, неравномерностью их культурного развития. Еще Н.Г. Чернышевский писал о том, что умственная и нравственная жизнь патриархального общества слишком бедна для цивилизованного народа. Вместе с тем, многие традиции этого времени пересматриваются, более глубоко изучаются, переосмысливаются и получают новую оценку. В этом плане известны труды и публикации В. Вершинина, дающего развернутый анализ и научные обоснования бытовавшим традициям, рассмотренных под углом исторических, экономических, психологических, психофизических и социальных проблем.

Великий писатель Л.Н. Толстой не переставал восхищаться нравственными качествами русского народа. По мнению великого гуманиста, честность есть нравственная привычка, которая приобретается именно в отношении к близким. При этом подчеркивается важность примера родителей и других взрослых как ведущего метода народной педагогики. Л.Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества, относиться к нему как к человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом (Толстой Л.Н. 1989). Л.Н. Толстой указывал на высокую значимость народного воспитания, отмечая, что жизненное образование является гораздо более нужным, чем школьное (Шацкий С.Т. 1980. 351). «Не то дорого знать, что Земля круглая, а дорого знать, как люди дошли до этого (Толстой Л.Н. 1989. 184). Культура народной педагогики заключается в том, что она не только передает знания, но и знакомит со способами их познания.

Нравственная красота народных героев как Василия Буслаева, Ильи Муромца, посвятивших себя служению миру, пользы всему народу, является, по народному пониманию, результатом хорошего семейного воспитания.

Значимость народной педагогической культуры, отраженной в продуктивных воспитательных идеях, отмечены русскими философами, писателями, педагогами Х1Х-ХХ вв. Это Н.А. Бердяев, В.П. Вахтеров, В.И. Водовозов, Ф.М. Достоевский, И. Ильин, Н.О. Лосский, Н.И. Пирогов, В.С. Соловьев и др., ряд современников, продолжателей идей народной педагогики.

Таким образом, этнопедагогика, предметом которой является народная педагогика, содержит базовые положения, которые, по мнению Г.Н. Волкова, сходные для всех педагогических культур. В его трактовке «народная педагогическая культура» составляет единство целей, средств и содержания народного воспитания.

Процесс воспитания может быть управляемым только при условии, если регулируемо чувство любви к собственным детям, и, если оно учитывает

интересы других детей, подрастающего поколения народа и страны в целом. Любовь к детям может рассматриваться не только как сугубо личное чувство, но также как принадлежность большой и малой семьи, рода, племени, народности, народа и страны. В этой связи необходимо отметить, что понятие о народной педагогической культуре может быть вполне научным только при условии, если в воспитании подрастающего поколения учитываются интересы всего народа и речь ведется о народном воспитании. Любовь к детям – важнейший компонент педагогической культуры человечества, одновременно это и элемент педагогической культуры каждого человека. Педагогическая культура отдельной личности в цивилизованном мире не может измеряться любовью только к собственному ребенку. Эгоистическая любовь исключительно к своим детям как порождение семейного эгоизма была всегда чужда народному воспитанию. В традициях народа всегда были чувство милосердия, доброты и сострадания, потребность придти на помощь обездоленным детям. Эволюция общественной жизни расширяет общественный кругозор людей, что влечет за собой повышение уровня педагогической культуры. Высокий уровень педагогической культуры непременно связан с общественными интересами, предполагает беспокойство за судьбу всего человечества, за его будущее. Поэтому разумная любовь к детям при высокой педагогической культуре всегда деятельная, несет в себе позитивные элементы воспитания, а также

самовоспитания.

В сфере педагогической культуры нет взаимно однозначного соотношения между знаниями, умениями и навыками. В народной педагогике не единичны случаи, когда люди приобретают умения, минуя знания. Это объясняется тем, что

внародной педагогике не было теоретиков – народные педагогики – это мыслящие практики, основывающие свои действия на житейской мудрости. Вместе с тем, возможны несоответствия между знаниями научной теории воспитания и педагогической деятельностью. Нередко здравый смысл, интуиция, импровизация оказываются сильнее, чем наука. Воспитательное влияние оказывается комплексно. Другое дело – обучение, когда новейшие технологии современной дидактики используются родителями при подготовке детей к школе. Имеют место случаи, когда неграмотные или малограмотные родители проявляют больше благоразумия и здравого смысла, чем те, у кого имеется высшее педагогическое образование. Разумеется, это не означает, что педагогическая культура может существовать независимо от системы педагогических знаний, а лишь подчеркивает еще раз, насколько сложна сфера деятельности по воспитанию подрастающего поколения. Есть области, где даже высокоталантливые педагоги из народа не в состоянии облегчить участь детей с дефектами – умственными или физическим, но природный такт, чувство эмпатии позволяют им создать вокруг таких детей атмосферу терпимости, в которой такие дети развиваются в силу своих возможностей, менее ощущая свою ущербность.

Человечество не может сделать и шага вперед, не оглядываясь назад и не переоценивая заново все духовные ценности далеких и близких поколений. Путь постижения лежит через познание настоящего и прошлого. Духовные ценности, накопленные народом, Гегель сравнивал с матерью землей, от соприкосновения с которой наука, как Антей, обновляет свои силы. Поэтому традиционная культура,

втом числе и педагогическая – есть важнейший признак культуры народа в целом. Чем больше сохранившихся и широко бытующих древних традиций, тем

внимательнее к ним народ. А.С. Пушкин говорил, что прошлого нет только у дикарей.

Один из предметов анализа педагогической науки - высокие результаты воспитания детей в гуще народных масс. Давно известен обычай - судить о человеке по родителям, воспитателям («яблоко от яблони»). При этом всегда отмечалось и отдавалось предпочтение внутренним возможностям личности, ее самостоятельности и личной ответственности за свое поведение. Народной педагогике присуще воспитание делом, в деле, поэтому лучшими воспитателями обычно считались люди, обладающие сами способностями, культурой, способные

кконкретному делу, ремеслу – мастера, сказочники, певцы и т.д.

Врамках современных педагогических исследований на основе накопленного опыта по народному воспитанию создается целостная система формирования этнопедагогической культуры современного учителя. Она

включает четыре основных уровня.

1.Знание целей народного воспитания, определенных народной психологией, конкретными региональными условиями жизни (климатическими, социальными, экономическими, культурными и др.). Осознание целей предполагает формирование соответствующих ценностных ориентаций.

2.Освоение содержания этнопедагогики, включающей ведущие идеи, закономерности, принципы, понятия, осмысление ведущих отношений народного воспитания и путей их формирования. В процессе усвоения содержания народной педагогики формируется Этнопедагогическое сознание учителя.

3.Развитие этнопедагогической культуры предполагает изучение средств народного воспитания. Знакомство с ними предполагает осознание с помощью педагогического объяснения их воспитательных возможностей, понимание воспитательной сущности методом, приемов, источников народной педагогики. Это способствует развитию этнопедагогического мышления.

4.Практическое использование этнопедагогических знаний, т.е. формирование этнопедагогических умений. Их развитие в процессе обеспечивает формирование этнопедагогической деятельности, дающей возможность продуктивного применения этнопедагогических, дающей возможность продуктивного применения этнопедагогических знаний в реальном учебном и воспитательном процессе.

Основными элементами этнопедагогической культуры личности являются: этнопедагогическое сознание, этнопедагогическое мышление и непосредственная педагогическая деятельность.

3.Материалы тестовых заданий

1.К основным принципам этнопедагогики относятся:

а) принцип планирования, управления, практико-ориентированности б) принцип культуросообразности, интегративности, практикоориентированности, субъективности в) принцип власти, управления, жѐсткого контроля, субъективности г) все ответы верны

2. Один из подходов раскрытия этнопедагогики обозначает:

а) воспитательный подход к анализу педагогических явлений, изучающихся в отдельности б) культурноспецифический подход к анализу педагогических явлений

в) универсальный подход к анализу педагогических явлений на основе сравнения г) управленческий подход к анализу педагогических явлений

3. Признаки для определения этноса:

а) жесты, мимика, телодвижения, одежда, взгляды, манера держать себя б) вкусовые пристрастия, обычаи, мимика, обмен опытом, информация в) обмен и передача информации, обмен эмоциями, обмен опытом г) язык, происхождение, обычаи, материальная культура, игры, одежда

4. Этнопедагогика - это:

а) совокупность разнообразных форм отношений при проведении культурных мероприятий б) отношение людей к событиям и фактам социальной действительности и их оценка

в) совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, выработанного и накопленного в процессе общественного развития г) совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам

5.Отнесение расовой дифференциации к классификации этносов - это: а) антропологическая классификация б) географическая классификация в) языковая классификация

г) хозяйственнокультурная классификация

6.Один из подходов раскрытия этнопедагогики этик обозначает:

а) воспитательный подход к анализу педагогических явлений, изучающихся в отдельности б) культурноспецифический подход к анализу педагогических явлений

в) универсальный подход к анализу педагогических явлений на основе сравнения г) управленческий подход к анализу педагогических явлений

7. К вариантам этнической идентичности относятся:

а) антропологический, географический, экономический, изолированный

б) интегрированный, ассимилированный, изолированный, маргинальный в) жесты, мимика, телодвижения, одежда, взгляды, манера держать себя г) всѐ вышеперечисленное

8. Классификация этносов по формированию свойственного им стереотипа поведения, особенностей не только материальной, но и социальнодуховной культуре - это:

а) антропологическая классификация б) географическая классификация в) языковая классификация

г) хозяйственнокультурная классификация

9.Вставьте пропущенные слова (российского, реальность, образования, глубокие, полиэтническая). Концепция ___________ должна учитывать, что

___________структура _________ общества – объективная _________, имеющая

_________ исторические корни.

10.На основе, каких наук сформировалась дисциплина «Этнопедагогика»?

а) политология, экономика, педагогика, история, культурология, этика б) педагогика, сравнительная педагогика, культурология, политология, конфликтология, теория коммуникации, этика в) культурология, экономика, сравнительная педагогика, политология

г) коммуникативистика, культурология, социальная психология, лингвистика

11. Центральное место в системе физического воспитания занимали: а) народные сказки б) народные промыслы в) детские игры г) нравственность

12.Общие представления, разделяемые большей частью общества, относительно того, что является желательным, правильным и полезным – это:

а) ценности б) традиции в) обычаи г) ритуалы

13.Кому из философов принадлежит данное высказывание: «….христианство освободило человека от власти космической бесконечности. Оно поставило его в зависимость от Бога, а не от природы»:

а) Н.Ф.Фѐдоров б) Н.А.Бердяев в) В.С.Соловьѐв г) С.Н. Булгаков

14.Соотнесите виды преемственности и их составляющие:

А) физическая преемственность 1. наследованием

Б) материально-экономическая

2.воспитанием В) духовная

3.наследственностью, генотипом

15.Элементы социокультурного наследия, передающиеся из поколения в поколение и сохраняющиеся в определенном обществе в течение длительного времени – это:

а) ценности б) традиции в) обычаи г) ритуалы

16. Одна из главных задач межэтнической толерантности: а) любовь к Родине б) развитие национального самосознания

в) преодоление этнонациональной напряжѐнности г) осквернение религиозных или культурных символов

17.Преемственность поколений проявляется в … а) в благословении новобрачных б) в молодецких играх в) в свадебных ритуалах г) в нравоучениях

д) в благопожеланиях новорождѐнным е) в обучении и воспитании

18.Исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий – это:

а) национальный характер б) национальные чувства и настроения в) национальные интересы г) национальные ориентации

19.Слово «демография» (народоописание) впервые было введено в оборот

А. Гиляром лишь в а) XVI веке

б) XVIII веке

в) XIX веке

г) XX веке

20. Кому из классиков принадлежит данное высказывание: « …проявление внимания и интереса к древней культуре народа, есть признак его истинной просвещѐнности» а) Ж.-Ж. Руссо б) К. Маркс в) Ф. Энгельс

21.Между экономической жизнью общества и его духовной жизнью_________

выступает как связующее звено (вставьте пропущенное слово): а) образование б) воспитание в) учреждение г) развитие

22.Кому из классиков принадлежит данное высказывание: «Умственная и нравственная жизнь патриархального общества. Слишком бедна для цивилизованного народа»:

а) А.И.Герцен б) Н.А.Добролюбов

в) Н.Г.Чернышевский г) Л.Н.Толстой

23.К одному из множества определений культура можно отнести выражение:

а) развитие талантов и дарования у индивида, представление о прекрасном, существующем в мире б) форма существования общества, состоящего из различных взаимосвязанных этнических общностей

в) метод воздействия на людей при осуществлении конкретного вида деятельности г) динамичная система знаний, ценностей, творений и действий, производимых людьми

24.Важнейшим компонентом педагогической культуры человечества и одновременно элементом педагогической культуры человека является:

а) любовь к детям б) любовь к Родине в) любовь к природе г) любовь к человеку

25.Соотнесите учѐного и его концепцию:

а) Л.Н.Толстой 1.Человек состоит из двух частей: рациональной (сознательной) и

иррациональной (бессознательной) б) Фридрих Ницше

2. Человек должен противостоять соблазну прогресса и культуры в) Зигмунд Фрейд 3.

Сверхчеловек, представляющий соединение яростного интеллекта и спартанской воли

4.Глоссарий

1.Анахронизм (греч. anachronismos, ana — обратно, назад, против и chornos — время) — 1) ошибочное отнесение событий, явлений или реалий одной эпохи к другой; 2) устарелое для данной эпохи понятие, явление.

2.Антропология (от греч. anthropos — человек и logos — понятие, учение) — наука о происхождении и эволюции человека. Естественнонаучная и 160

медицинская антропология определяет место человека в царстве живых существ и изучает его телесную организацию, которой он отличается от последних (анатомия, физиология, учение о расах и т.п.). Философская антропология представляет собой философскую концепцию, которая охватывает реальное человеческое существование, определяет место и отношение человека к окружающему миру. Значительный вклад в философскую антропологию был внесен психологией благодаря попыткам уточнить понятие личности. Необходимость решения вопросов, выдвигаемых философской антропологией, привела к возникновению целого ряда областей антропологии: педагогической (изучает поведение человека), социологической, теологической.

3.Воспитание — 1) в широком смысле — процесс систематического и целенаправленного воздействия на духовное и физическое развитие индивида в целях его подготовки к производственной, общественной и культурной деятельности, становления и развития его как личности на протяжении всей жизни в ходе собственной активности и под влиянием природной, социальной и культурной среды, в том числе специально организованной целенаправленной деятельности родителей и педагогов; 2) педагогическая деятельность педагогических работников, направленная на формирование качеств, определяющих нравственно-этическую позицию человека, его социальное поведение (гражданственность, ответственность, чувство долга), формирование черт характера, таких как сила воли, целеустремленность, готовность к преодолению трудностей. Средством воспитания является прежде всего пример, который воспитатель (педагог) подает воспитаннику. Воспитание в педагогическом процессе обеспечивается профессиональным и педагогическим мастерством преподавателя, мастера производственного обучения, отбором учебного материала, высоким научным уровнем преподавания, методами обучения, организацией обучения и труда на основе принципов коллективизма с учетом личностных особенностей каждого обучаемого. Средствами воспитания являются также приказ (требование и запрет) и убеждение. Воспитание ставит своей задачей образование гармонического целого из врожденных задатков и развивающихся способностей, а также приобретение вырастающим воспитанником благоприятных для него самого и для общества установок в отношении других людей, семьи, государства.

4.Гармоничное развитие — одна из центральных идей в гуманистическом учении о целостном человеке; подчеркивает необходимость взаимного соответствия и согласованности в формировании и развитии различных человеческих качеств, такого их сочетания, которое обеспечивает ограниченное единство разума, воли и чувства.

5.Гармония (от греч. harmonia – связь, соразмерность) — созвучие, согласие, согласованность частей в одном целом. Педагогическим идеалом И.В. Гѐте («Вильгельм Мейстер») было «воспитание гармонически свободного человечества», развитие всех ценных человеческих способностей в прекрасном равновесии.

6.Государственные символы, национальные символы — установленные конституцией или специальным законом особые, как правило, исторически сложившиеся, отличительные знаки конкретного государства, олицетворяющие его национальный суверенитет, самобытность, а иногда также несущие определенный идеологический смысл. К основным государственным символам