из электронной библиотеки / 729546842398122.pdf

40

Статус и власть, по его мнению, зависят от экономической позиции, но могут достигаться и независимо от неё.

Вопрос 3. Одним из первых направлений зарубежной социологии в указанном периоде сформировалась эмпирическая социология. Основным принципом этой социологической школы стало то, что истинность научных познаний социальных явлений должна устанавливаться лишь на основе эмпирических процедур, т.е. на основе социального эксперимента или практики.

Наиболее ярко эмпирическое направление проявилось в американской социологии 1920-1950 гг. Начало положили представители чикагской школы: Р. Парк, У. Томас, А. Смол, Э. Беджесс, У.Ф. Огборн, Ф. Знанецкий и др.

Роберт Парк (1864-1944) предложил оригинальный подход к исследованию социальной системы: где с одной стороны учитывалась специфика объекта анализа-общества, а с другой, общество рассматривалось в качестве элемента единого экокомплекса. Поэтому его считают основоположником социальной экологии. Совместно с Э. Берджесом в рамках социальноэкологической теории он разрабатывал социологию города.

Другой представитель чикагской школы Уильям Ф. Огборн (18861959) основал «теорию отставания культуры». По Огборну преобразования в материальной культуре приводят к изменению в других элементах культуры, но последние при этом отстают от первых. Рассматривая общество как взаимодействие биологического организма, географического окружения и групповых процессов, Огборн вводит в этот контекст ещё один фактор – культурное наследие и культурную переменную, обуславливающую степень духовной комфортности общества.

Другое направление представляет теория структурнофункционального анализа. Её основоположниками принято считать амери-

канских учёных Толкотта Парсонса (1902-1979) и Роберта Мертона. Пар-

сонс представлял общество в виде стабильной социальной структуры. Скелетом общества у него выступает система социальных норм и статусов. В его социологии структура и система эквивалентны. Структура социальной системы выступает как совокупность взаимодействий, или ролей, которыми субъекты связаны для осуществления некоторой цели. В целом же структурный функционализм утверждает:

во-первых, что стандартизированные виды социальной деятельности являются функциональными для всей социальной системы, но нельзя предполагать полную интеграцию всех сообществ (постулат функционального единства);

во-вторых, что все эти социальные элементы обязательно функциональны, но последствия функционирования могут быть как функциональными, так и дисфункциональными, отсюда необходим балансовый итог послед-

41

ствий того или иного социального явления (постулат функциональной устойчивости);

в-третьих, стандартизированные виды деятельности, социальные элементы необходимы вследствие своей функциональности (постулат функциональной необходимости.

Третье направление зарубежной социологической мысли в означенный период представлено социологией конфликта. Одним из её разработчиков стал Льюис Козер (1913-1967). По его мнению социальный конфликт – неотъемлемый атрибут социальных отношений. Любая социальная система предполагает определённое распределение власти, богатства, позиций, статусов среди индивидов и общественных групп. Поэтому никогда в обществе не существует полного согласия. Конфликт же вытекает из попыток социальных групп и индивидов перераспределить власть, собственность, статусы и т.д. В то же время столкновение интересов различных социальных слоёв и групп, по мнению Козера, выполняет ряд позитивных функций. Например,

коммуникативно-информационные и «связующие» функции, так как в процессе столкновения люди могут проверять и узнавать друг друга. Сточки зрения Козера, взаимная информация, полученная таким образом, содействует замене ранее враждебного взаимодействия на дружественное. Но здесь Козеру можно возразить, что информация, полученная в процессе конфликта, может сильнее обнажить и несовместимость позиций. Козер также считал, что противоборство с внешними и внутренними врагами помогает поддерживать сплоченность общества, или отдельных социальных групп, а, если такового нет, то его надо спровоцировать (особенно умело этой технологией пользовался Сталин). Конфликт, по мнению Козера, также порождает новые формы социальных отношений и новые социальные институты (особенно это проявляется в экономической и технологической сферах).

Немецкий социолог Ральф Дарендорф (1929-1970) утверждал, что в цивилизованном высокомобильном обществе можно урегулировать конфликты, упредить «социальные потрясения». Допуская возможность пребывания одних и тех же людей в состоянии конфликта и мирного сосуществования, он все-таки отдавал предпочтение конфликтной модели общества, а не модели «всеобщего социального равенства, социального порядка, стабильности».

В целом же конфликтная теория общества основана на четырех положениях:

1)каждое общество в каждый момент находится в процессе изменений;

2)в каждом обществе есть несогласие и конфликт;

3)каждый элемент общества способствует его интеграции и изменени-

ям;

4) каждое общество базируется на насилии одних его членов над дру-

гими.

42

Социологическая теория технократизма представляет следующее направление зарубежной социологии. Сам термин «технократизм» в переводе с греческого означает власть ремесла, искусства. В XX в. понятием «технократия» обозначали слой научно-технических специалистов, обладающих соответствующими знаниями для эффективного управления системами высокоразвитого общества.

Главные положения технократизма:

-основанная на фундаменте научных законов особая роль технократического мышления;

-приоритетная роль отводится технике, трактовке научно-технических инноваций как стимула и движущей силе развития общества;

-рассмотрение научно-технической элиты специалистов как такой социальной группы, от которой напрямую зависит течение научнотехнического и социального прогресса.

Сторонникам технократизма присуща убежденность в том, что новая технократическая элита, прейдя к власти, будет руководствоваться научнотехническими знаниями, а не социально-классовыми интересами и сумеет стать «элитой знания», а не элитой привилегий. Отсюда ими выводится принцип технологического детерминизма, который заключается в том, что изменения в технологии будут первоосновой изменения социальных институтов. В законченном виде сущность этого принципа выразил американец Л. Уайт, который рассматривает общество как «совокупность трёх горизонтальных страт: технологической, лежащей в основании, философской, находящейся сверху, и социологической между ними». Политика в данном случае превращается в «социальную технику», фундаментом которой выступают технические знания.

По общему мнению технократов можно выделить три основных типа цивилизаций: дотехнологическая, технологическая и посттехнологическая. В интерпретации американского учёного Д. Белла: доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная.

В зависимости от того, какой слой научно-технической интеллигенции выдвигается в качестве будущей «властвующей элиты» (инженеры, менеджеры или учёные) можно выделить основные направления технократизма:

собственно технократический (Т. Веблен, Г. Скотт); организационный (Д. Бэрнхем, П. Дракер) и информационный (Масуда, А. Тоффлер, Д.

Найсбит). В настоящее время информация становится ценностью и одним из главных товаров, функционирование которой, по мнению технократов, постепенно приведёт к власти информационно-технические элиты.

Концепция социального обмена наиболее ярко представлена в трудах Д. Хоманса и П. Блау. По их мнению, социальная жизнь это своеобразный базар, где «деятели» торгуются между собой с целью извлечения наибольшей выгоды.

43

Основоположником «Социометрии» или микросоциологии считается эмигрировавший из Румынии в США ученик З. Фрейда психиатр и социолог Джекоба Морено (1892-1974). Под социометрией понимается теоретическое и прикладное направление социологической науки, изучающее социальные и психологические взаимоотношения личностей в малых социальных группах. Важной идеей у него было положение о том, что помимо внешней официальной структуры каждая социальная группа имеет неофициальную структуру.

Следовательно, социальные процессы, происходящие в группе и обществе, могут быть правильно поняты лишь с учетом макро и микростуктур. Под микроструктурой Морено понимал совокупность психических отношений людей, их желаний, чувств, представлений, а под макроструктурой – пространственное взаимоположение и взаимоотношение людей при выполнении ими производственных функций. Морено также вывел ряд законов. Универсальный микрозакон гласил, что социальное напряжение и конфликты увеличиваются прямо пропорционально социодинамической разнице между микроструктурой (неофициальными отношениями) и макроструктурой (официальным обществом). Согласно закону насыщения, который гласит, что подобно тому, как в химических растворах существует точка насыщения, за пределами которой остаётся нерастворимый осадок, так в межнациональных отношениях также существует подобная точка, превышение которой ведёт к национальным и расовым конфликтам и к войне. Морено также принадлежит социогенетический закон, утверждающий, что высшие формы любой коллективной организации развиваются из простейших форм. Наконец, согласно социодинамическому закону, человеческие привязанности внутри любой социальной группы распределяются неравномерно. Морено указывал, что большая часть эмоциональных предпочтений отдается «звёздам», а большинство людей остаются «эмоционально обездоленными», которых он относил к разряду «социометрического пролетариата». В мировой истории Морено выделял три типа революций: христианский, марксистский и социометрический. По его мнению, «социометрическая» революция должна начаться с изменения психологии и сознания людей, а осуществление её выразится в том, что огромные массы людей будут перегруппированы в пространственном отношении в соответствии с их симпатиями и антипатиями.

Вопрос 4. Социология в России прошла в своём развитии четыре исторических периода. Первый – охватывает время с 1860-х до 1890 г.

Дореволюционный период можно разделить на три этапа.

В это время в отечественной социологии доминировал позитивизм. В Русле позитивизма в России сформировались следующие направления социологии:

-географическая школа (Л.И. Мечников);

-органицизм (П.Л. Лилиенфельд, А.И. Стронин);

44

- психологизм (субъективная школа – П.Л. Лавров, Н.К. Михайлов-

ский) и др.

Остановимся на некоторых из них.

Л.И. Мечников (1838-1888) – географ и социолог, автор работы «Цивилизация и великие исторические реки». Руководствуясь принципом географического детерминизма Мечников – утверждал, что среда это не вся природа, а лишь та её часть, которая вовлекалась в процесс человеческого труда и изменялась под его воздействием. Главным компонентом географической среды, по его мнению, является гидрологический фактор. Опираясь на него, он выделял в мировой истории три основных эпохи: речную, морскую и океанскую (всемирную). Данный фактор вместе со способностью населения приспосабливаться в ходе производственной работы к внешним условиям и выступают движущей силой истории.

Н.Я. Данилевский (1822-1885) – автор работы «Россия и Европа» основал теорию культурно-исторических типов. Согласно этой теории куль- турно-исторические типы, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой. В силу своей замкнутости между типами практически не существует общей системы ценностей, на основе которой они могут консолидироваться. Если обратиться к биологической аналогии, культурно-исторический тип можно уподобить, по мнению Данилевского, растению. Он утверждал, что «как баобаб не может расти на воронежском черноземе, так и береза – в африканской саванне». Как и биологические виды, культурно-исторические типы, по Данилевскому, проходят естественно предопределенные стадии: возмужания, дряхления и гибели. Ход истории, согласно его теории, выражается в смене, вытесняющих друг друга культурно-исторических типов.

М.А. Бакунин (1814-1876) – один из представителей социологической концепции народничества, автор книги «Государственность и анархия». Человек по Бакунину – часть природы и поэтому должен повиноваться её законам. Но социальную действительность творят сами люди. Здесь свобода и воля людей ничем не ограничена. Цель прогресса у Бакунина приращение свободы личности. Всё, что служит увеличению индивидуальной свободы, оправдано и прогрессивно. Государство же создавалось меньшинством для господства над большинством. Власть развращает всех независимо от классовой принадлежности. Поэтому если даже допустить к власти рабочих, то они, по мнению Бакунина, вскоре станут поклонниками принципа власти, такими же угнетателями и эксплуататорами как буржуазия. Поэтому любое государство надо уничтожить и заменить его анархией, т.е. самоуправляющимися коммунами. Таково резюме Бакунина.

П.Л. Лавров (1823-1900) и Н.К. Михайловский (1842-1904) – пред-

ставители этико-субъективной школы. Центральной проблемой у них выступало соотношение истории и социологии. Ведь социология, опираясь на

45

естествознание, отыскивает свои законы в истории. Только осмыслив историю, можно понять общество. Справедливо и обратное утверждение: познавая общество, мы осмысливаем историю. Общей основой решения социологических проблем у Лаврова и Михайловского явился народнический тезис о возможном особом пути развития России, минуя капитализм, прейти к социализму, опираясь на крестьянскую общину и активную революционную деятельность интеллигенции. Интересовало их и понятие прогресса. В основе теории прогресса Лаврова и Михайловского лежали два тезиса: признание многофакторности общественного развития и провозглашение развития человеческой индивидуальности, целью и критерием общественных изменений.

Второй период (1890-1917 гг.). На данном этапе в России развиваются марксизм и антипозитивистские установки, резко критикуются натуралистические концепции, оформляется неопозитивизм, «христианская социология».

Наиболее ярким представителем этого этапа становится социолог эво-

люционистского направления М.М. Ковалевский (1851-1916) – автор двух-

томного труда «Социология». Он считал, что предметом социологии является «социальный порядок и прогресс». «Социальный порядок» он определял как систему взаимодействия людей разного рода, подчиняющихся особым законам эволюции и функционирования. Центральной идеей социологии Ковалевского была идея социального прогресса, под которым он понимал расширение сфер солидарности (замирения) в обществе. Основным методом социологии он считал сравнительно-исторический, позволяющий устанавливать для различных народов и государств факт происхождения одинаковых стадий развития.

В это время появляются первые труды представителя идеологии ле-

гального марксизма П.Б. Струве (1870-1944) Особенно его интересовал вопрос о демократизации российского общества. Он рассматривал демократизацию России через её ресурсы: личностный ресурс (этнический компонент – «личная ответственность», диагностический компонент – «очистительная работа самопознания»; интенциональный компонент - «могучие творческие страсти», «идея – страсть», «стремления»); субъективный ресурс (настроение народа, степень его подготовки к политической жизни, стремление к собственности); культурно-исторический ресурс (стремление «образованного класса» формировать у себя и у народа способность к ответственному социальному выбору; функциональный ресурс (зачатки конституционного строя в России в форме народного представительства и зачатки народной земельной собственности».

Социал-демократическое направление марксизма наиболее ярко представлено в следующих трудах В.И. Ульянова – Ленина (1870-1924): «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1894-1895), «Что такое друзья народа и как они воюют против социалдемократов» (1894), «Развитие капитализма в России» (1896-1899), «Импери-

46

ализм как высшая стадия капитализма» (1916-1917), «Государство и револю-

ция» (1917-1918) и др.

Особое место в социологических трудах Ленина занимали вопросы разработки и реализации на практике теории социалистической революции. Основными её направлениями являлись: теория классовой борьбы, диктатуры пролетариата и завоевание политической власти в специфических условиях российской действительности.

Завершением дореволюционного периода можно считать «христиан-

скую социологию» С.Н. Булгакова (1871-1944). Булгаков подвергал крити-

ке предшествующих российских социологов за то, что они при анализе общества недостаточно глубоко рассматривали личность. По его мнению, сущность человека заключается в его нравственной сфере, постичь и сформировать которую невозможно без религии. Он считал, что только православие может способно представить миру подлинную духовную личность, которая движется от образа Божия (начало статистическое) к подобию Божию (начало динамическое).

Постреволюционный период (1917-1937). С 1917 г. расширяется круг учебных заведений, где вводится изучение социологии. В 1920 г. в Петроградском университете был открыт первый в России социологический факультет. Но в 1922 г. по политическим мотивам из страны было выслано 160 деятелей науки и культуры. Среди них – П.А. Сорокин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк и др.

Многие из них внесли большой вклад в развитие мировой науки. Особенно следует выделить П.А. Сорокина (1889-1968). Среди учеников Сорокина – крупнейшие американские социологи: Р. Мертон, Р. Миллз, Т. Парсонс и др. Его перу принадлежат следующие работы: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Система социологии» (1920), «Современные социологические теории» (1928), «Социальная и культурная динамика» (19271941), «Общество, культура и личность» (1947) и др.

В«Социологии революции» (1925) он видел причины всех великих революций в подавлении базовых инстинктов людей (пищеварительного, сексуального, самосохранения, самовыражения).

Сорокин являлся одним из родоначальников теорий социальной мобильности и социальной стратификации. В работе «Социальная мобильность» он давал следующее её определение – «социальная мобильность есть естественное состояние общества и включает в себя не только социальные перемещения индивидов или групп, но и социальных объектов (ценностей), т.е. всего того, что видоизменено человеком». Мобильность он различал по направленности (восходящая и нисходящая), по форме (коллективная и индивидуальная), по интенсивности и масштабности.

Всвоей работе «Взаимная конвергенция Соединенных Штатов и СССР

ксмешанному социокультурному типу» (1966), Сорокин утверждал, что кон-

47

вергенция заключена не только в движении России к образцу американской демократии, но и в усилении тоталитарных элементов в США.

ВСССР же во второй половине 1920-х гг. общий уровень социологии резко снизился, так как она была ограничена рамками одной марксистской доктрины.

Тем не менее, в 1920-е гг. стали известны миру такие учёные как Н.Д. Кондратьев (1892-1938) – специалист в сфере экономической социологии,

А.К. Гастев (1882-1939), С.Г. Струмилин (1877-1974).

В30-е гг. социология как наука была заменена историческим материализмом. Из употребления было даже изъято слово «социология» и она была объявлена буржуазным проявлением.

Четвертый период. Первые шаги по возрождению отечественной социологии были сделаны только в 1960-е гг. В это время появляются работы Б.А. Грушина, Т.И. Заславской, А.Г. Здравомыслова, Ю.А. Левады, Г.В. Осипова, В.А. Ядова и др. В 1960 г. при газете «Комсомольская правда» начал работать Институт общественного мнения» под руководством Б.А. Грушина.

В1968 г. на философском факультете МГУ была создана социологическая лаборатория. В том же году в Москве был открыт Институт конкретных социальных исследований Академии наук СССР (ныне Институт социологии Российской академии наук).

В1989 г. в МГУ и ЛГУ было возрождено профессиональное социологическое образование.

С 1990-х гг. социология стала преподаваться для студентов несоциологических специальностей.

Лекция 3. Общество как система (2 часа)

Вопросы:

1.Структура и определение общества.

2.Типология обществ.

3.Социологическое понимание гражданского общества.

Вопрос 1. В обыденном сознании общество часто отождествляют

снаселением, народом или с гражданами того или иного государства.

Вотечественной общественной мысли одними из первых попытались опровергнуть такое понимание общества славянофилы. Оперируя таким термином как «Земля» славянофилы не считали такое понятие идентичным обществу. «Земля» у них ассоциировалась с общиной, с народом. Общество же по мнению известного славянофила И.С. Аксакова, «есть народ на второй ступени на второй ступени своего разви-

48

тия, народ самосознающий». Для того чтобы стать на этот уровень необходимо получить образование. Под ним И.С. Аксаков понимал не только образование умственное, но и духовное, при котором личность ощущает себя как единицу народную. Отсюда, он делал вывод, что только образование обеспечивает начало народного самосознания, а, следовательно, даёт бытие обществу. «Поэтому-то общество необходимо предполагает известный общий уровень образования, и чем выше уровень, тем сильнее общество», - писал И.С. Аксаков. Общество создают только образованные люди, независимо от своей сословной принадлежности. Его не могут заменить никакие представительные учр е- ждения, политические сословия, аристократии и демократии. Именно так утверждал известный славянофил, что расходилось с господствующим тогда в России мнением, что общество представляет только дворянство. Сила общества, как явления неполитического, по мысли И.С. Аксакова, есть сила нравственная, сила «общественного мнения».

Взарубежной социологической мысли можно выделить несколько вариантов понимания общества. Для Георга Зиммеля общество есть «комплекс обобществленных индивидов», сумма тех форм отношений,

всилу которых возникает общество. В середине XX в. американский социолог Ч.Р. Миллс предложил понимать общество как конфигурацию институтов, которые при своём функционировании ограничивают свободу действия людей. Для Питера Бергера «общество представляет собой сеть социальных ролей».

При общем взгляде на общество бросается в глаза то, что оно представляет собой совокупность или объединение людей. Отсюда в социологии под обществом понимается объединение людей, которое характеризуется: а) общностью территории; б) целостностью и усто й- чивостью; в) самопроизводством, самодостаточностью и саморегулируемостью. С учётом этого можно дать следующее определение общества. Общество – это совокупность людей, объединённых исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующихся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, самор е- гулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культ у- ры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие

воснове взаимосвязи и взаимодействия людей.

Вупрощённом виде общество можно рассматривать в узком и широком социологическом смысле. Общество в узком смысле – это сложноорганизованная система взаимодействия людей, имеющая свою структуру и институты. Общество в широком смысле – это мировое сообщество, или мировая система, подразумевающая всё человечество как целое.

49

Структуру общества можно рассматривать под разным углом зрения. Например, её можно свести к совокупности всех групп, вход я- щих в него, тогда мы будем иметь дело, прежде всего, с населением. Можно считать, что стержнем общества выступает социальная иерархия, в которой все люди выстроены по критерию богатства и объема власти. Можно свести общество к совокупности пяти фундаментальных институтов: семья, производство, государство, образование (культура и наука) и религия. Наконец всё общество можно разделить на четыре главные сферы: экономическую, политическую, социальную и культурную. Их ещё называют подсистемами общества.

Сложность и многогранность общества обуславливает необход и- мость рассматривать его как социальную систему. Система – от греческого sуstemat – означает целое, состоящая из частей. Но каждая часть выполняет определенные функции, которые определяют характер данной системы. Отсюда можно сделать вывод, что социальная система характеризуется:1) множеством переплетающихся взаимодействий людей; 2) социальные системы, как уже говорилось, делятся на подсистемы: семьи, производственные объединения, учебные заведения, конфессии, корпоративные ассоциации, населенные пункты.

В целом же под обществом как социальной системой в социологии понимается большая упорядоченная совокупность социальных явлений и процессов, более или менее тесно взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих единое социальное целое.

Вопрос 2. Постепенно в социологии сложились разные подходы к типологизации обществ.

Марксистская социология в основу классификации обществ положила способ производства материальных благ, производственные о т- ношения и прежде всего отношение людей к собственности, разделив общество, на пять основных общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую.

Американцы Г. Ленски и Дж. Ленски подразделяли общество по основному способу добывания средств: общество охотников и собир а- телей; садоводческие общества; аграрные; промышленные общества.

Сегодня широко распространено деление общества (Д. Белл, А. Турен и др.) на: доиндустриальные или традиционные; индустриальные; постиндустриальные.

Общества можно также классифицировать по политическим критериям: демократические, где сложилось гражданское общество; тот а- литарные, где нет гражданского общества, а государство подавляет личность; авторитарные, где ограничены права и свободы, но не запр е- щены.