из электронной библиотеки / 482555095804855.pdf

преодолению трудностей, формированию механизмов преодоления отчуждения является ее основным качеством. В результате реальность как бы удваивается. С одной стороны, существует объективная реальность как таковая, с другой – ее психическая модель. Последняя производится психикой, но относительно независима от нее. Она спроецирована вовне и воспринимается психикой как самостоятельный объект. Даже свой собственный сон субъект «наблюдает», порой удивляется, порой ищет откровений,

пытается интерпретировать как нечто «показанное» ему.

Эта особая сфера психических моделей реальности разного уровня и разной сложности и есть виртуальность в широком смысле. При всей пестроте и внешнем несходстве анализируемых явлений их объединяет одно – они являются продуктом психической активности индивида, в конечном счете, продуктом его «творчестводелывания». Проблема же состоит в том, что,

будучи производным психики, психические модели так же предстают, являются психике, как и объективный мир. Иной раз психика делает различие между объективной и виртуальной реальностью, между оригиналом и слепком, между фактом и фантазией, иногда это ей не под силу. Последнее зависит от множества факторов: опыта, знаний, культуры и, в первую очередь,

от зрелости психики.

Сегодня, например, люди в состоянии воспринять мифические персонажи Древней Греции как символы, вымысел, проекции, а

образы леших и русалок как поэтическую фантазию. Но магическое сознание принимало эти фигуры за самую реальную реальность.

241

Люди боялись их, взывали к ним, видели их как если бы это были ближайшие соседи. Гораздо сложнее, впрочем, идентифицировать свои собственные убеждения как психический продукт.

Политические пристрастия, гербалайф, принцесса Диана,

астрологические прогнозы Глобы, «Спартак-чемпион», «Пугачева и Киркоров», психотронное оружие, глобализация и т.п. – все это мифосфера, буферная реальность, предохраняющая от прямого соприкосновения с внечеловеческой реальностью, опосредующая контакт с неантропоморфным миром (в том числе социальным).

Очевидно, что уровень сложности и функциональное назначение психических моделей настолько различны, что можно выделить несколько типов виртуальности или, иначе говоря,

несколько типов реальности, наряду с внешней, физической реальностью. Феноменология адаптирующей функции психики по отношению к реальности обернулась необходимостью типологического анализа эффектов виртуальности. Оперативная необходимость такого рода рефлексии и интеграции разнородных фактов была со всей очевидностью показана на специализированной конференции1, проведенной Российской ассоциацией искусственного интеллекта и факультетом психологии МГУ. Анализ представленных на конференции материалов и мнений позволил выдвинуть вариант типологии виртуальности,

который непосредственно выводит на фундаментальные проблемы самовыражения и самоорганизации человека в мире современных компьютерных и телекоммуникационных технологий. Е. Прониной

1 Виртуальная реальность: философские и психологические проблемы / Под. ред. Н.А.

Носова. – М., 1997. – 187 с.

242

и Р. Масловым были представлены следующим образом типы реальности, отражающие суть сетевого мышления1:

ТИПЫ РЕАЛЬНОСТИ

	2			Y	1
			4
реальная виртуальность						реальная виртуальность
теплород, барабашка, системы						природа
координат, виртуальные частицы
Мыслимый (реальный)			1			3			X
виртуальная реальность						виртуальная реальность
сны, романы, сказки, мечты					компьютерные тренажеры и
						управляемые модели
			2
		3		Субъективный	4

При этом они отмечают, что в качестве основных параметров дифференциации типов реальности здесь выступают категории,

отражающие различные аспекты субъективного переживания

«быть» и «не быть»:

• кажется ли объект принадлежащим внешнему миру

(объективным) или представляется производным психики

(субъективным) (разделение по оси Y);

• можно с ним взаимодействовать материально или только мысленно (разделение по оси X).

В квадранте-1 оказывается объективная реальность как таковая – «Реальная реальность», природа. В квадранте-4 –

«Виртуальная реальность» в узком смысле этого слова:

компьютерные тренажеры, управляемые модели, деловые игры и т.п. И тот и другой тип реальности предстают в виде материальных,

чувственно воспринимаемых объектов, с которыми можно

1 Маслов Р., Пронина Е. Психика и реальность: типология виртуальности // Прикладная психология. – 1998. – № 6. – С. 41-49.

243

непосредственно взаимодействовать. Различно их происхождение:

содной стороны материализованная ментальная модель,

функционирующая по искусственным законам (квадрант-4), с

другой – природный объект, подчиняющийся естественным закономерностям (квадрант- 1). Но граница вообще может быть нераспознаваема для непосвященных (курсант иногда и не подозревает, что полет имитируется, а не происходит на самом деле).

В квадранте-3 сосредоточиваются мыслительные образования,

которые заведомо не соотносятся с конкретными материальными объектами, воспринимаются как вымысел, как то, чего не было и нет на самом деле, но в чем проявляется спонтанно моделирующая работа воображения: романы, сны, мечты, сказки. Это –

«Виртуальная виртуальность». А в квадрант-2 отнесена «Реальная виртуальность»: мыслительные объекты, которые существуют в идеальной форме, но объективируются, проецируются психикой на внешний мир как принадлежащие ему: научные абстракции

(мнимые числа, виртуальные частицы, теплород), этические категории (добро, красота), политические доктрины, даже экстрасенсорные представления (НЛО, барабашка), если люди в них верят и руководствуются ими в своих действиях. Одно и то же явление может выступать в разных функциях и относится в каждом конкретном случае к разным сферам виртуальности. Так, если сон воспринимается как откровение, посланное свыше, по воле внешней силы, то это уже «реальная виртуальность», а тот же сон,

244

воспринимаемый как игра воображения, – «виртуальная виртуальность»1.

Bиртуальные объекты обеспечивают действительность и мощь человеческого мышления, их эффективность обнаруживается в поведении, они проявляются в дальнейших явлениях и событиях,

но не существуют de jure и de facto. Можно предположить, что подобные виртуальные объекты как раз и представляют собой устойчивые алгоритмы синергетической самоорганизации индивида. Они являются эффектами самоорганизации и сами становятся, причиной дальнейших изменений функционирования системы. Но что такое тогда «категорический императив», «табу», «опыт», «принцип удовольствия»?

Фрейд утверждал, что многие представления человека,

особенно в сфере нравственности, суть «рационализация»;

(самооправдание) инстинктивных желаний. Для него и религиозные верования не более чем «продукт психического метаболизма». Он полагал, что эти производные психики мешают человеку познать мир и реализовать свои желания. А Дж. Дьюи истолковывал опыт как средство для отсроченной, но более правильной реакции человеческого организма на происходящие в социуме изменения.

Позиции диаметрально противоположные. И современные ученые,

фиксируя символы на входе и выходе мышления, прослеживают кропотливую и хаотичную работу мыс ли, аналогичную законам термодинамики и неравновесных процессов. Теперь философия должна быть готова рассмотреть духовную (коллективную) и

1 Пронина Е.Е. Психология журналистского творчества. – М., 2002.

245

индивидуальную активность как форму самоорганизации целостной и необыкновенно сложной системы в свете принципа дополнительности / неопределенности. Все более ясно, что управление (точнее, саморегуляция) по средствам эмоций,

убеждений, творчества, деятельности рефлексии – единственно возможный способ синергетической деятельности сверхсложных систем типа «человек и социум». Они, возможно, и есть механизмы преодоления человеком отчуждение в современном обществе.

Мир виртуальных объектов раскрывается как важнейший управляющий фактор, необходимый атрибут и условие существования сети-системы. В этом смысле виртуальный мир столь же действителен, как виртуальные частицы микромира,

которые не регистрируются, не оставляют следов, не участвуют во взаимодействии элементарных частиц, изменяет состояние.

Исходя из этого, возникает вопрос: можно ли зарегистрировать идеал, архетип, идею-фикс, стереотип как реальные объекты? Но они заставляют индивидуумов жертвовать Жизнью, а огромные массы людей действовать воедино, часто не сознавая ни направления, ни конечной цели, ни самого движения.

Более того, ничто другое не могло бы обеспечить функцию синхронизации и интеграции всех индивидуальных воль, желаний и потребностей. Ни лидер, ни герой, ни гений не могут соответствовать такой миссии. Имидж любого деятеля сам является частью виртуального мира и действует до тех пор, пока соответствует назревшей тенденции, затем харизматическая притягательность может внезапно испариться. Героическая

246

личность вдруг превращается в пародию, всеми презираемого монстра, в адрес которого с тем же жаром, что некогда клики восхищения, несутся проклятия, совсем как в сказке, где несметные сокровища в мгновение ока обращаются в золу, лед и грязь.

Следует заметить, что консолидирующая сила социального резонатора информационного общества настолько велика, что способна увлечь за собой, направить в общее русло, подчинить себе массу колеблющихся воль индивидов. Тем самым обеспечивается некое упорядочение виртуального мира, обобществление и систематизация виртуальных объектов и, в конечном счете,

саморегуляция духовной сферы социума. Но по той же самой причине властная элита от жрецов до media-магнатов не оставляет попыток взять под контроль спонтанно возникающие социальные резонаторы информации, жестко программировать их работу или даже создавать новые средства массовой коммуникации как орудие непосредственного управления обществом. С циничной прямотой такого рода притязания обосновал еще В.И.Ленин: «Печать не только коллективный пропагандист и коллективный агитатор, но так же и коллективный организатор». Но, как будто в соответствии с принципом неопределенности В. Гейзенберга, чем жестче задавалась программа массового информационного воздействия,

тем сокрушительнее оказывались окончательные результаты.

Последовательный крах тоталитарных режимов XX в. неизменно показывал, что только трансцензус-тексты помогали людям сохранять душу живой, и только они и остались в истории стран и

247

культур как непреходящая ценность и как практический урок на будущее.

Однако трансцензус как рече-мыслительная единица гуманистического мышления в эпоху современного информационного общества апеллирует непосредственно к абсолютной свободе воли человека и обращается в той сфере виртуальности, которая имеет принципиально индивидуальный характер, не регистрируема, не исчисляема и не предсказуема, а

значит, социальные резонаторы имеют здесь принципиально иное значение. Это больше не консолидирующая сила, не точка отсчета и не авторитетная установка, а только источник, дополнительных данных. В виртуальном мире доминируют хаотические процессы.

Это не означает полного отсутствия системы в сети. Просто параметров этой сетевой системы так много и они так сложны, что могут быть описаны только в критериях случайности,

стохастичности, хаотичности и типичности. В этом смысле хаос – одно из состояний системы, предшествующее ее изменению, так сказать, необходимый этап ее становления. И в настоящее время именно хаотические состояния привлекают наибольшее внимание науки. Для их изучения разработан даже особый категориальный аппарат: геометрия фракталов, описывающая «структуры хаоса».

Таким образом, виртуальные объекты обеспечивают действительность и мощь человеческого мышления в эпоху информатизации, их эффективность обнаруживается в поведении,

они проявляются в дальнейших явлениях и событиях, но не существуют de jure и de facto.

248

Одновременность процессов развития мышления в том числе сетевого мышления в социальной реальности и научной практике настолько поражает, что стохастические процессы волнуют исследователей уже не только в связи с закономерностями микромира, но в связи с закономерностями социума, того феномена, который привлекает всеобщее внимание своей самопроизвольностью, стихийностью, глобальностью. Имя ему Интернет*. Интернет уже целиком формирует возникшую новую

пapaдигму мышления – ceтевое мышление (или NET-мышление).

Интернет уже целиком формирует возникшую новую

пapaдигму мышления – ceтевое мышление или NET-мышление. Oн

активизирует самовыражение личности, гарантирует ей публичность при соблюдении анонимности, а следовательно,

безопасность. Kроме того, Интернет вырабатывает новый стиль самопрезентации индивида: рассказывая о себе человек,

приглашает к участию в настоящем, жизненном эксперименте взаимопознания и сотрудничества, сохраняя свое «истинное лицо».

Интернет превращается также в универсальный способ самокоррекции личности и психологической адаптации к действительности путем публичной субъективности.

С данной точки зрения самым спорным феноменом Интернет становится чат (от англ. chat – болтовня, дружеский разговор)

поскольку основной его смысл – в возможностях сохранения анонимности и бестелесности сетевого общения для

* Интерне́т (англ. Internet, от Interconnected Networks – объединѐнные сети , [интэрнэ́т]; сленг ине́т , нэт) – глобальная телекоммуникационная ceть информационныx и вычислительныx pecypcoв. Служит физической основой для Всемирной паутины. Часто упоминается как Всемирная сеть, Глобальная сеть, либо просто Сеть.

249

самопрезентации личности. Только лишь общение в чат дает вероятность понять, что в окружающей среде нет ни направляющей руки, ни защищающих тормозов, а есть только своя личная воля,

нескончаемые возможности самореализации, своя «культура сетевого общения». Все это дает возможность обратиться к новому типу коммуникации поведения и творчества, потому что как бы дооформляет психический аппарат личности конца XX и XXI века.

Это поясняется следующим: во-первых, становится доступной информация в больших объемах, во-вторых, многообразие аспектов виртуальной активности выводит человека на новый этап интеллектуальной эволюции.

Таким образом, сама возможность анонимного самовыражения позволяет человеку быть любым, не ограничивать ceбя ни в чем в процecce коммуникации, откинуть все обязательства, которые накладывает на него социальная жизнь

(опасение быть наказанным, не оправдать кого-либо, лишиться чего-либо). И благодаря этому каждый может при желании смоделировать и исполнить любую новую poль, а также peaлизовать те черты личности, которые невозможно выразить в peaльной жизни. Bce это развивает новый стиль поведения – протеический, по имени древнегреческого бога Протея, который мог менять свое обличье в зависимости от обстановки.

Интернет становится полем изменения и становления личности, ее интеллектуального роста (в смысле расширения сферы общения). Более того, технические возможности переработки

250