из электронной библиотеки / 149138498352840.pdf

Русские народные музыкальные инструменты очень разнообразны. Один из древнейших – это гусли (струнный щипковый инструмент). Среди смычковых инструментов – гудок, домра. В качестве музыкальных инструментов широко использовались трещотки, бубны, деревянные ложки. Из духовых народных инструментов известны рожок, жалейка, волынка. С XVIII века многие перечисленные народные музыкальные инструменты дополняются и вытесняются балалайкой. В XIX веке. на селе и в городе распространились семиструнная гитара и гармоника (гармонь).

С глубокой древности у русских существовали пляски и танцы, исполнявшиеся под музыку и часто сопровождавшиеся пением. К числу старейших видов танца принадлежат обрядовые пляски (святочные и масленичные пляски ряженых и др.). Устойчивой формой русского танцевального искусства были хороводы. У северных великороссов хороводы отличались плавностью и величавостью, у южных и средних они были более разнообразными и быстрыми. В XIX веке появились и получили распространение новые, «городские» танцы: кадриль, цыганочка, барыня и др.

3. Содержание деятельности центров русской культуры

Этнокультурный центр «Русская деревня»

«Русская деревня» – уникальный проект Хабаровского краевого благотворительного общественного фонда культуры.

«Русская деревня» – это культурно-просветительская программа, созданная на базе «Центра ремесел».

На окраине с. Бычиха, разместилась рубленая изба с настоящей русской печкой, сложенной опытным печником с соблюдением всех древних обрядов, а также другие важные атрибуты гостеприимного русского дома: красный угол с иконами, большой деревянный стол, лавки. Недалеко от избы цветник, небольшой пруд и парк деревянных скульптур по мотивам русских сказок. «Русская деревня» объединила талантливых художников, мастеров, педагогов, детей и студентов. Мастер – классы по различным видам русских ремесел,

фестивали, обрядовые праздники, которые проходят в «Русской деревне», возвращают нас к русским утраченным традициям.

В «Русской деревне» в миниатюре представлена самобытная и ни с чем не сравнимая культура русского народа, где можно прикоснуться к тайнам ремесел, постичь смысл старинных славянских легенд.

Этнокультурный центр «Многая лета»

Основан в 2000 году в Екатеринбурге. Идея его создания принадлежит супругам Нестеровым, много лет занимающимся

фольклором и педагогической деятельностью. Большой экспедиционный опыт и опыт работы с детьми, проживание в разных регионах России, позволили им создать авторские образовательные программы «Основы этнической культуры» и «Народная борьба как элемент этнокультурного образования», вошедшие в программно-методический комплекс «Этнокультурное образование» на реализацию которого направлена работа центра. Визитной карточкой центра можно назвать фольклорный ансамбль «Багренье», на протяжении многих лет являющийся творческой лабораторией по изучению традиционной мужской казачьей культуры Урала, Дона, Кубани, Терека. Юрий Михайлович Нестеров – постоянный идейный и художественный руководитель «Багренья» с 1996 года. Он занимается фольклором с 1985

41

года, был одним из основателей и солистов известного фольклорного ансамбля «Казачий круг» (г. Москва). С 1992 года работает в области педагогики. Сейчас Ю.М.Нестеров является организатором детского историко-этнографического театра «Ратибор» и руководителем этнокультурного центра «Многая лета».

Среди основных задач центра – возвращение этнокультурных ценностей в повседневную жизнь человека; создание культурно-досугового пространства, объединяющего интересы разных поколений, восстановление традиционного социального статуса мужчины и женщины, усиление семейных традиций, воспитание ответственности за свое здоровье и жизнь. Структуру центра составляют: фольклорный ансамбль «Багренье», детский историкоэтнографический театр «Ратибор», детско-юношеская экспедиция «Былина», 4 студии: «Вьюнчик», «Золотые ворота», «Берегиня» и «Лад», а также профилактико-диагностическая консультация «Будьте здоровы».

Детский историко-этнографический театр «Ратибор», объединяющий мальчиков и юношей от 8 до 25 лет, ставит своей целью гармоничное развитие на основе традиционной мужской культуры, историко-патриотическое воспитание, развитие творческих способностей в сфере народной культуры, возвращение осознания роли мужчины как творца в мирное и защитника в военное время. Деятельность его включает в себя изучение русской традиции рукопашного боя, изготовление военно-исторического костюма (доспехов и вооружения), освоение казачьих традиций, песен, былин, мужской пляски, обучение выживанию в природных условиях и в социуме, многое другое. Руководители театра и центра учат будущих мужчин продолжать традиции православного воинства, быть сменой, достойной славы Пересвета, Александра Невского и Суворова.

Центр развития русского языка г. Москва

Миссия:

–создание и поддержание в российском обществе условий для эффективного взаимодействия граждан, установление благоприятного психологического климата в разных социальных контекстах, а также развитие отношений между представителями различныхкультурныхсообществ.

Задачи:

–реализацияроссийскихимеждународныхпроектов, связанныхсобластьюмежличностныхотношений;

–проведениемероприятий, направленныхнаподдержкуотечественногообразования, наукиикультуры;

–инициированиесоциально-значимыхпрограммгуманитарнойсферы;

–установлениеиразвитиекультурных, научныхиобщественныхконтактовсотечественнымиизарубежнымипартнѐрами;

–оказание помощи в развитии и продвижении на внутреннеми мировомрынках интеллектуальных технологий, относящихся к областимежличностныхкоммуникаций;

–изучение проблем теории ипрактики межличностных коммуникаций, включая аспекты культурологи, психологии и

психотерапии;

–поддержканаучных исследованийвобластимежличностных коммуникаций, учреждениестипендийигрантовдляосуществления творческойиисследовательскойработы;

–участие в разработке и финансировании целевых программ ипроектов, направленных на развитие межличностных

коммуникаций;

– проведение семинаров, круглых столов, мастер-классов, презентаций, конференций, молодѐжных встреч, фестивалей, иных мероприятий, способствующихразвитиючеловеческихспособностей.

42

Русский Культурный Центр г. Санкт-Петербург

Открыт в 1997 году в целях поддержки и развития русской национальной культуры и искусства.

В 1997 году был создан музей бересты, была проведена Международная выставка «Непознанный мир» совместно с газетой «Аномалия», организованы выставки таких художников, как Олег Власов, Игорь Сафронов, Анатолий Микрюков и др. Проведена казачья ярмарка совместно с Российским общенародным движением и Ассоциацией «Казачья Стража», с декабря 1997 года и по ноябрь 1999 года Центр организовывал и

проводил Всероссийский смотр – конкурс «Ярмарка Талантов», было проведено более 20 туров, звание ЛАУРЕАТ получили более 50 участников.

При участии Центра были открыты досуговые и концертные площадки в Выборгском, Кали-нинском, Петроградском, Кировском районах Санкт-Петербурга для проведения концертов, спектаклей, выставок. До конца 1999 года было организовано и проведено более трехсот концертов для

детей и взрослых, из них более 50 благотворительных мероприятий для инвалидов, ветеранов. Артисты и коллективы Центра работали в Ленинградской области, других регионах России, выезжали за рубеж.

В1998 году Центр был одним из организаторов TV Фестиваля «Санкт-Петербург – 98»,

втом же году Центр приступил к издательской деятельности выпустил брошюру А. Розенбаум «Сила песни» в соавторстве с Софьей Хaентовой, три детские книги по былинным материалам.

Центр участвовал в борьбе с сектантством, защищая Конституционное право граждан России, сотрудничал с Фондом Константиновского Дворца, отстаивая его от передачи под Казино, участвовал в организации культурной программы выставки итальянского художника Жан Луиджи Колина, «Фарфор Братьев Корниловых» в Центральном выставочном зале, организовывал развлекательную и концертную программу во время Сельскохозяйственной Ярмарке в г. Всеволожск, принимал участие в проведении праздника Калининского района, концертах, посвященных – Дню Учителя, работника СХ, Дню пожилого человека, Юбилею Всероссийского Общества инвалидов, 300-летие СПб, открытие и закрытие сезона Малой Октябрьской Ж.Д., много новогодних мероприятий для детей и взрослых, юбилеи многих организаций.

Центр является членом Попечительского Совета при Фонде «Кораблестроение».

Внастоящий момент Центром подготовлена к изданию книга по былинным материалам «Илья Мууромец», готовится театрализованное представление, создается Театр Былин, намечены к изданию 14 детских книг, такие как «Мы – казаки», «Русская деревня», «Лошадки», «Звери» и др. Всероссийский конкурс, который начал работу на постоянной основе с октября 2006 года.

При поддержке Центра 16 ноября 2007 года во Дворце молодежи проведен Фестиваль «Санкт – Петербург – наш общий дом».

43

Центр русской культуры «Русский Дом» в Татарстане

Основной целью центра русской культуры «Русский дом» является создание в г. Казани, а затем и во всей республике условий для постоянного, ежеднев-ного получения доступа русского населенияк сокровищницам своей культуры и духовности, возможности их участия в самодеятельном твор-честве.

Задачами «Русского дома» являются:

– методическое руководство и помощь в организации мероприятий по русской культуре в городе и республике;

– организация крупных праздников русской культуры в г. Казани.

Виды деятельности:

1.Сохранение и пропаганда различных проявлений традиций русской культуры в г. Казани, в Республике Татарстан.

2.Создание и поддержка постоянно-действующих организованных и самодеятельных коллективов и индивидуалов (кружков, клубов, обществ, ансамблей, союзов, мастерских, частных предпринимателей и т.д.).

3.Участие в организации массовых мероприятий в г. Казани и области, связанных с русской культурой (Свияжск, село Никольское и др.).

4.Организация русских культурных мероприятий, в том числе по памятным

датам.

5.Собирание, реставрация и выставочная демонстрация памятников русской культуры, народных художественных промыслов и прикладного искусства. Организация конкурсов, смотров.

6.Создание библиотеки книг, архива фото-, фоно-, видеодокументов русской

культуры.

7.Проведение научно-исследовательских работ, выполнение гуманитарных проектов, направленных на повышение уровня образования и культуры.

8.Организация обучения специалистов по русской культуре и связанных с ней

областей.

9.Проведение экскурсионных и туристических поездок по Республике, ознакомление с культурными и историческими памятниками Поволжья.

10.Издание и реализация в стране и за рубежом своих газет, журналов, книг, брошюр, буклетов, открыток, календарей и др.

11.Поиск и поощрение молодых талантов в области русской культуры.

12.Поддержка национальных видов спорта, русских боевых искусств и традиций, пропаганда здорового образа жизни. Организация летних молодежных спортивных лагерей.

13.Изготовление и продажа предметов народного прикладного искусства и сувениров.

14.Организация и участие в выставках, аукционах, торговых ярмарках, в том числе во всероссийских и международных.

44

15.Участие в создании в Республике Татарстан других центров русской культуры, клубов, выставок, творческих и учебных организаций.

16.Сотрудничество и взаимодействие с другими организациями и лицами по вопросам русской культуры в России и за рубежом.

17.Создание интернет-сайта по вопросам русской культуры, лазерных дисков, аудио- и видеофильмов.

18.Организация помощи русским гимназиям во внедрении современных компьютерных технологий в образование и культуру.

19.Организация различных консультационных услуг (культурных, экспертных, юридических).

Литература:

1. Гернштейн А.М., Серебрякова Ю.А. и др., Национальный культурный центр: концепция, организация и практика работы. –Улан-Удэ, 1992 г. 184 с.

2. История старообрядчества. Краткий очерк. Изд-во «История старообрядчества». – Улан-Уде. 2009 г.

3. Национальная политика России на рубеже ХХ-ХХI веков. Сборник нормативноправовых актов.– СПб, 2005. 165 с.

4. Русский старообрядческий семейский) комплекс. – Улан-Уде. Мин культ.2008 г. 18 с. 5.Банин А.А.Сохранение и возрождение фольклорных традиций / А.А. Банин. – М., 1990

г. 287 с.

Вопросы и задания для семинарского занятия

1. Назовите причины создания центров возрождения русской культуры на территории России?

2.Назовите социокультурные задачи, связанные с вопросами культурного самоопределения и развития русского этноса?

3. В чем состоит работа государственных структур Российской Федерации с этнокультурными объединениями?

4.Назовите субэтнические группы русских?

5.В чем особенности культуры, религии, фольклора русских?

6.Раскройте содержание деятельности центров возрождения русской культуры, действующих в России.

Задания для самостоятельной работы студентов:

1. Подготовьте сообщения о деятельности центров русской культуры и объясните какие факторы повлияли на их создание?

Тема 4. Этнокультурные центры народов Севера: причины создания и содержание деятельности

План лекции:

1.Причины создания этнокультурных центров народов Севера.

2.Общие сведения о народах Севера, религии, фольклоре.

3.Содержание деятельности этнокультурных центров народов Севера.

1. Причины создания этнокультурных центров народов Севера

Сегодня в России проживают более 250 тысяч представителей коренных малочисленных народов Севера. 40 народов проживают на территории 29 северных субъектов Российской Федерации, которые занимают около 70 % территории от Мурманска до Чукотки, Сахалина,

45

Приморья, где производят больше половины национального богатства страны. Но при этом коренные малочисленные народы Севера являются одной из самых социально незащищенных групп нашего государства. Коренные северные народы (в современной терминологии – малочисленные народы), ведущие традиционные промыслы и сохраняющие в своем укладе некоторые черты родоплеменного строя, находятся на грани исчезновения.

Как тысячу лет назад, так и ныне – малочисленные народы Севера проживают в своем узком космосе и практически не выходят в своих основных жизненных потребностях за его пределы. Отсюда – живучесть и сохранность традиционных форм социальной организации общества – ловля рыбы, охота, кочевой образ жизни оленеводов, народное ремесло: изделия из кости, обработка кожи оленей и морских животных, уникальные национальные вышивки. Следствием этого были естественное воспроизводство традиционного образа жизни, система общественных отношений, основанных на этнокультурных ценностях и жизненных ориентаций, важнейших навыков и стереотипов, отношение к религии и т.д.

Внастоящее время, к сожалению, идет утрата традиционных этнокультурных ценностей народов Севера. В результате этого происходит разрыв между поколениями в усвоении и осмыслении своей национальной традиционной этнокультуры, которая формировалась веками, исходя из образа жизни в суровых природных климатических условиях Севера. Сейчас наблюдается пассивное отношение детей к традиционной жизни народа и к своей этнической культуре.

Впериод проведения экономических реформ резко обострились проблемы коренных малочисленных народов Севера. Катастрофический рост заболеваний, уничтожающая человеческое достоинство бедность, недобросовестная конкуренция за биологические ресурсы со стороны бизнеса, слабая государственная поддержка традиционных отраслей, разрушение инфраструктуры, наступление крупных промышленных компаний на территории традиционного проживания и хозяйственной деятельности. Каждый пятый безработный России – житель Севера, половина задолженности по выплате заработной платы приходится на северян. Средняя продолжительность жизни коренного населения на 10-11 лет ниже, чем по России. За последние годы рождаемость снизилась на 34%, а смертность возросла на 42%. Это привело к 10-кратному сокращению естественного прироста населения. Экологическая ситуация на территории промышленных районов становится крайне неблагоприятной для жизни этих народов, миграция некоренного населения приводит к ликвидации поселков и социальной инфраструктуры. Из-за высокой стоимости авиа- и других перевозок 60% производимой продукции не доставляется в места

еереализации, приходит в негодность. Практически свернуто медицинское, культурное, торговое и бытовое обслуживание оленеводов, рыбаков и охотников. Приостановлено строительство жилья, утрачиваются самобытные виды традиционного народного творчества. Все это ставит коренные малочисленные народы на грань вымирания.

Учитывая вышеизложенное, можно назвать одной из первостепенных задач является –

духовное возрождение коренных малочисленных народов Севера, сохранение и развитие традиционной культуры, улучшение организации образования, подготовки и переподготовки специалистов из числа этих народов с учетом национальной специфики.

Внастоящее время планируется открытие национально-культурных центров, строительство клубов и домов культуры, создание музеев, организация кружков самодеятельности, промыслов. Подготовка национальных кадров в области культуры, просвещения, медицины и других отраслях будет осуществляться путем выделения целевых мест в учебных заведениях Российской Федерации. Также планируется проведение научных исследований и издание литературы по истории коренных малочисленных народов Севера.

2. Общие сведения о народах, религии, фольклоре

Север России – своеобразная область расселения ряда народов. Он включает в себя обширные пространства – от Кольского полуострова и Карелии на западе, до Северного Урала

– на востоке. Эту территорию покрывают таежные леса или (на северо-востоке) тундра. Здесь

46

много озер (крупнейшие – Ладожское и Онежское) и рек: Северная Двина, Печора, Онега и др. Полезные ископаемые – апатиты и никелевые руды Кольского полуострова, железную руду Костомукши (Карелия), ухтинскую нефть и воркутинский каменный уголь (Республика Коми)

идр. – стали использовать в полную силу лишь во второй половине XX в. Почвы – подзолистые

идерново-подзолистые, небогатые, но по большей части все же пригодные для земледелия. Все это изначально обусловило слабую заселенность территории, развитие охоты, рыболовства и лесных промыслов, незначительное и очень не устойчивое земледелие, а позднее – интенсивный рост добывающих и отчасти обрабатывающих отраслей промышленности. Обилие лесов предопределило развитие крестьянского деревянного зодчества.

Этносы и их происхождение. Как и другие северные области Земли, Север Европейской России заселялся людьми относительно поздно. Постоянное население появилось здесь в позднем неолите (III-II тысячилетия до нашей эры).

Территория Европейского Севера была с давних пор областью межрасового смешения. Это подтверждают данные изучения ранненеолитического могильника на острове Оленьем в Онежском озере. Похороненные в нем люди (около двухсот погребений) принадлежали к разным расам – отчетливо европеоидной и ярко выраженной монголоидной. Их далекие потомки сохранили следы этого смешения – легкий налет монголоидности при общем европеоидном облике.

Древнейшие племена, заселившие наш Европейский Север, вероятнее всего, говорили на языках самодийской группы (родственных языку современных ненцев). Позднее сюда проникли другие этнические группы – носители языков финно-угорской группы.

Прежде, чем перейти к рассмотрению народов населяющих Север, напомним, что понятие «народы Севера» включает представителей 30 национальностей: саамы, ненцы ханты, манси, энцы, сеты, селькупы, эвенки, юкагири, долганы, эскимосы, чукчи, коряки, аулеты, ительмены, тофалары, ульчи, нанайцы, нивхи, удэгейцы, негидальцы, ороки, орочи, чуванцы, шорцы, телеуты, кумандинцы, тоджинцы. Ареал их обитания очень обширен (около 7 млн. кв. км): от Таймыра до Саян и Приморья с севера на юг, от Кольского полуострова до Чукотки с запада на восток. Поэтому многие народы проживают одновременно как на территории Севера, так и Сибири и Дальнего Востока.

Саамы. Предки современных саамов (лопарей), живущих на Кольском полуострове (около 2 тыс. чел.), изначально говорили на самодийском языке, а потом восприняли язык финно-угров. Для исследователей наибольшую загадку представляет происхождение саамов, поскольку саамский и прибалтийско-финские языки восходят к общему языку-основе, но антропологически саамы относятся к другому типу (уральский тип, лапоноидная группа), чем прибалтийско-финские народы, говорящие на языках, находящихся к ним в наиболее близком родстве, но главным образом имеющие балтийский тип.

Для разрешения этого противоречия с XIX века было выдвинуто много гипотез. Саамский народ, вероятнее всего, происходит от пришедшего в земли Скандинавии в ранненеолитическую эпоху (после отступления ледяного покрова по завершении последнего ледникового периода) финно-угорского по своим корням населения. Основу саамского общества составляла общность семей (siida), которые объединялись на принципах совместного владения землей, дававшей им средства для существования. Земли выделялась по семьям или по родам.

Сохраняется вера в духов – хозяев озѐр и рек. Существует почитание священных камней (утѐсов, крупных валунов), связанное с покровительством промыслам и почитанием предков. До начала ХХ века в каждой семье хранились божки – завѐрнутые в тряпку камешки. Поклонялись также высоким пням (часто антропоморфного облика) – сейдам. Им приносились жертвоприношения. Некоторые из сейдов имеют собственные названия. У саамов имелись служители культа (нойда, нойд, кебун), выполнявшие функции шамана, жреца и колдуна. При камлании они использовали бубен (каннус, кобдас) или специальный пояс (почень). Фольклор саамов включает сказки (майнс): для детей, о Тале (глупом

47

людоеде), о равках (вурдалаках), о чаклях (карликах). Распространены сказки-легенды о явлениях и объектах природы, мифы (ловта), например, об олене-человеке Мяндаше. Исторические предания сакки повествуют о войнах, о примечательных горах, водных объектах. Известны также бывальщины бойса и импровизации муштоллы.

Что касается образа жизни саамов, большая их часть занимается домашним оленеводством, земледелием и рыболовством.

К настоящему времени почти повсеместно они являются национальным меньшинством. Ненцы. В Ненецком автономном округе (в северо-западном Приуралье) – около 7 тысяч

человек говорят на языке самодийской группы. Ненцы проживают как на территории Севера, так и Сибири (подробно см. в главе «Этнокультурные центры народов Сибири и Дальнего Востока: причины создания и содержание деятельности»).

Корела. С VI века нашей эры в письменных источниках среди обитателей Российского Европейского Севера упоминается народность, потомков которой теперь называют вепсами. Уже в IX веке нашей эры на Карельском перешейке обитала народность корела – предки современных карелов (около 80 тысяч человек, Республика Карелия). Древние корелы поддерживали тесные торговые и культурные связи с Новгородом Великим; в частности, корелы приняли христианство в форме православия из Новгорода. В XVI веке область расселения корелов вошла в Русское государство, но в 1617 году Россия была вынуждена уступить Корельский уезд Швеции. Однако корелы не пожелали жить под властью шведского короля и в большинстве своем переселились на русские земли – территорию современной Карелии, в Ярославское и Тверское Поволжье. С тех пор в числе прочих сохранилась карельская община в Максатихинском районе Тверской области (около 20 тысяч человек). Карельский язык также принадлежит к числу прибалтийско-финских.

. Малый финно-угорский народ, живущий в Карелии, Вологодской и Ленинградской областях России. Самоназвания – вепся, бепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад. До 1917 года вепсы официально именовались чудью. Древнейшее самоназвание «вепся» в XX веке почти не фиксируется. Этноним «вепсы» распространяется уже в современное время. В бытовой русской речи употреблялись названия «чухари», «кайваны» (которые часто имели пренебрежительно-уничижительный оттенок).

Среди эпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса

– предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, а также о древней чуди. Развит сказочный эпос (волшебные, бытовые, сатирические сказки). Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанры обрядового фольклора, например, погребальные причитания. Широко бытуют разнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения.

По мотивам вепсского музыкального фольклора профессиональными композиторами написаны «Вепсская рапсодия» Р. Пергамента, «Вепсская сюита» Л. Вишкарѐва, «Фантазия на вепсскую тему для квартета кантеле» А. Голланда.

В2006 году Национальный ансамбль песни и танца Республики Карелия «Кантеле» создал программу «Вепсские фантазии».

В2008 году была создана вепсская фолк-группа «Noid», исполняющая традиционные вепсские песни в современной аранжировке.

. Самоназвание къуманды, къубанды, къуўанды, къувандыг. Народ,

живущий в Алтайско крае, Республике Алтай и Кемеровской области. Кумандинский язык относится к северноалтайским языкам (тюркской группы алтайской языковой семьи) или является наречием (диалектом) северноалтайского языка (кумандинско-челканского). Официально кумандинцы и кумандинский язык признаны отдельными народом и языком. Однако этнографы согласно новой классификации склоняются к отнесению их в состав алтайцев (северноалтайцев) и северноалтайского языка (как кумандинское наречие) соответственно.

Словене. В VIII-XI веках на Европейском Севере России появилось и славянское население: сначала новгородские словене, затем – выходцы из Владимиро-Суздальской земли,

48

а позднее – и из Московских великокняжеских и царских владений. В наше время русские (северные великороссы) составляют здесь большинство населения.

У славянского населения сохранялась вера в знахарей и колдунов, которые, согласно поверью, якобы могли наслать порчу, болезнь и всякого рода несчастья. Православные церкви нередко ставились на местах прежних, дохристианских (языческих) мольбищ.

Фольклор народов Севера. Среди сказок саамов выделяется волшебная сказка, еще не полностью оторвавшаяся от своей мифологической основы, – сказка об олене-человеке. Помимо обычного фольклора – сказок, песен, пословиц и т. п. – жители Российского Европейского Севера сохранили много преданий – интересных проявлений народной исторической памяти. Одно из них – предание о Девичьем острове на Онежском озере. В давние времена на местных жителей – русских или вепсов – нападали грабители панычудины. Однажды после очередного налета на прибрежные деревни они отправились пировать на остров, оставив в лодке связанную девушку. Раскачав лодку, девушка спустила ее на воду и была спасена рыбаками, а грабители погибли.

Среди фольклорных произведений коми известно предание о колдуне-разбойнике Шипиче, который своей волшебной силой останавливал плывшие по реке суда и лишал способности защищаться их команды. Большой популярностью среди коми пользовались сказания о Пере-богатыре. Пера-богатырь был крестьянином и охотником (он ловил соболей шелковыми сетями), обладал очень большой силой. Ответив на вызов боярского сына, Пера борется с ним

ипобеждает.

Кнаиболее ярким проявлениям художественного гения карелов относится эпос «Калевала». В 30-х годах XIX века финский врач Элиас Лѐнрот увлекся собиранием среди финских и карельских крестьян своеобразных песен – рун. Исполнители пели их, сев верхом на лавку лицом друг к другу и взявшись за руки.

Руны поэтически рассказывали о роде Калева, к которому принадлежали старый мудрый Вяйнямейнен, имеющий черты вождя и жреца, мастер-кузнец Илма-ринен, изготовивший (частью благодаря мастерству, а частью — колдовству) волшебную мельницу «Сампо», что могла создавать все необходимые блага для счастливой жизни калевальцев. Однако Лоухи — злая владычица северных холодных стран (Похьелы) похитила «Сампо». Дальнейшее развитие сюжета состоит в борьбе за возвращение волшебной мельницы.

Русские былины. К числу бесценных поэтических памятников народного искусства относятся русские былины (старины). Большая часть былин записана в областях Севера, заселенных русскими (в селах по рр. Онеге, Печоре, вокруг Онежского озера, в Каргопольском крае, в Поморье и других местах). Почему былины сохранились именно в северном регионе расселения русского народа, мнения ученых расходятся. Большинство их считает, что этому способствовали отсутствие крепостного права и относительная обособленность от основных областей хозяйственной и социально-политической жизни.

Первым сообщил (в 50–60-х годы XIX века) о живом бытовании былин в крестьянской среде П.Н. Рыбников. Он издал четыре тома былин, записанных им во время служебных поездок по Олонецкой губернии. (П.Н. Рыбников был административно высланным и служил чиновником в губернской администрации.) В 1870 – 1871 годы две летние экспедиции в Заонежье и Каргопольский край, давшие материал для двухтомного издания «Онежские былины», соверил профессор А.Ф. Гильфердинг. После того состоялось много поездок, принесших обильные записи и исследования былинного эпоса. Однако исследование А.М. Астаховой (в 40 – 50-х годах XX столетия) показало, что живая былинная традиция практически пресеклась.

Сохраняются и бытуют сказки, лирические песни, частушки и другие фольклорные формы.

Музыка народов Севера. Музыкальная культура северных народов имеет некоторые общие черты. Преобладает одноголосно-монодический склад с элементами бурдонного многоголосия. Распространена традиция индивидуального песнетворчества, в т. ч. в жанре личных именных песен-оберегов, имеющих три вида: детская (сочинѐнная матерью),

49

взрослая (сложенная самостоятельно и с годами незначительно обновляемая), предсмертная (подводящая итог жизни) песни. Бытуют также личные наигрыши и танцы, песни необычных жанров – «мухоморные», «пьяные», «сонные» и др. Распространены обычаи импровизации песен и наигрышей по различным поводам (приветственные и гостевые песни, импровизируемые хозяином в честь гостя), «товарищества по песне» и дарения песни, например, ительменская «Песня на подполковника Мерлина, маеора Павлуцкого и студента Крашенинникова», подаренная им на Камчатке в 1738-41 (опубликована в книге С. П. Крашенинникова «Описание Земли Камчатки»).

Основные виды музыкального творчества: песни, песни-танцы (как правило, с чертами пантомимы), наигрыши, шаманские камлания, музыка дошаманских действ (празднествигрищ Кита, Моржа, Оленя, Медведя и др.), сказок и эпоса. Музыкальные жанры группируются в циклы: календарно-трудовой, ритуально-культовый, танцевально-игровой, родо-семейно-бытовой, мифо-эпический и др. Главный музыкальный инструмент – бубен различных типов (символ музыки, проекция-модель жилища-шатра, Земли, Луны, Солнца, Вселенной, олицетворение мужского начала, а также волшебный посредник между людьми и духами. В поговорке оленеводов есть «три священные вещи: олень, огниво и бубен»).

Широко распространѐн варган-зубанка (т.н. «зубной бубен» – «женский» аналог бубна). Ударные и шумовые инструменты – «пропеллеры»-жужжалки, чуринги-завывалки, металлические колокольчики и погремушки, трещотки (у айнов, нивхов и ульчей – бревнобарабан).

Среди духовых инструментов различают флейтовые и язычковые из растений, перьев и костей птиц и зверей. Среди струнных – музыкальные луки, 1– и 2-струнные смычковые (типа скрипки и альта), угловая 5-9-струнная арфа, 3-5-струнные «сибирские» гусли.

В музыке народов Севера можно выделить 3 основных жанрово-стилистических пласта:

1)простейшие напевы и наигрыши (заклички, охотничьи звукоподражания-призывы, колыбельные и др.) с секундово-терцовым амбитусом и простой периодической структурой;

2)песни и наигрыши с амбитусом кварты-сексты, с развитой мелодикой и ангемитонной основой, куплетно-вариационным строением (календарно-трудовые, некоторые родо- семейно-бытовые, танцевально-игровые и др.);

3)крупные композиции (плачи-причитания, развернутые мифо-эпические сказания, дошаманские празднества-игрища и многообразные шаманские камлания) со сложным ладомелодическим строением, объѐмным амбитусом и рондообразно-вариационной формой.

Музыкальная культура народов Севера объединется в три основные этномузыкальные группы:

– поморскую;

– лесотундровую;

– таѐжную.

Музыка поморов – морских зверобоев (эскимосов, алеутов, кереков и др.) – сходна с музыкой эскимосов Северной Америки, гренландцев, алеутов, индейских племен северозападного побережья Америки. Для неѐ характерны танцевальная основа, метрическая регулярность, периодичность сложных ритмоформул с частыми синкопами, куплетность с элементами варьирования. Преобладают 7-ступенные диатонические лады (амбитус – нонадецима), громкое ансамблевое музицирование (в частности, хоровое унисонное пение открытым звуком в высокой тесситуре в сопровождении ансамбля резко звучащих бубнов).

Музыку лесотундровиков-оленеводов (эвенки, эвены, чукчи-оленеводы, корякиоленеводы и др.) отличает свободная вариантность и вариационность развития, сложная метроритмика, «разрастающиеся» лады (в процессе исполнения звукоряд постепенно расширяется), богатая орнаментика (микроинтервалика, необычные шумотембры – завывания, горлохрипение, покрики и др. типы звукоподражания), напевно-речевое интонирование. Объѐм напевов – от терции-кварты до квинты-октавы. Преобладает сольное импровизационное музицирование средней громкости, сравнительно независимое как от речевых, так и от танцевальных прообразов. В процессе исполнения громкость растѐт,

50