из электронной библиотеки / 741648411611095.pdf
.pdfНекоторые изображения животных столь совершенны, что отдельные учѐные пытаются определить по ним не только вид, но и подвид животного. Весьма многочисленны в палеолите рисунки и гравюры лошадей. До настоящего времени был достоверно установлен рисунок осла из пещеры Ляско. Но излюбленным сюжетом палеолитического искусства являются бизоны. Также были найдены многочисленные изображения диких туров, мамонтов и носорогов. Реже встречается изображение северного оленя. К числу уникальных мотивов относятся рыбы, змеи, некоторые виды птиц и насекомых, а также растительные мотивы.
Лекция 5 -7. Искусство Древнего ЕГИПТА
1.Периодизация истории изобразительного искусства Египта.
2.Додинастический период.
3.Древнее царство.
4.Среднее царство.
5.Новое царство.
6.Позднее время.
Цель – познакомить с особенностями искусства Древнего Египта.
Задачи: познакомить с условиями формирования древнеегипетской искусства; периодизацией истории Древнего Египта, особенностями развития искусства в различные исторические периоды.
Историю Древнего Египта, охватывающую несколько тысяч лет принято делить на следующие основные этапы:
Додинастический период (4 тыс. до н.э.)
Древнее царство (3200-2400) гг. до н.э.),
Среднее царство (21в. -начало 19в. до н.э.),
Новое царство (16 в. -12 в. до н.э.),
Позднее время ( 11 в.-332 в. до н.э).
Памятники древнеегипетского искусства на протяжении всей его истории имели в подавляющем большинстве культовое назначение.
Замедленный характер развития древнеегипетского общества породил застойность религиозных представлений, канонизацию художественных образов. Возникшее в древнейший период египетское искусство продолжало сохранять свои характерные черты в течение многих веков.
Ведущим видом искусства в Египте была архитектура; все остальные формы зависели от неѐ, то есть, иными словами, искусство в Египте было комплексно, и это его основная и наиболее характерная черта.
71
Додинастический период (4 тыс. до н.э.)
Хронология додинастического Египта
Ок. 8000-4000 до н. э. Сахару, которая в то время была влажной равниной с саванной растительностью и достаточным орошением (пустыней Сахара становится в результате наступления более сухого и холодного субарктического климата после 3500 до н. э.), заселяют племена скотоводов, создавшие наскальные рисунки в Тассили. Потомками их становятся гараманты (описанные Геродотом), берберы и туареги.
Ок. 7000 до н. э. Основы оседлого оросительного земледелия проникают в дельту Нила, дав начало развитию египетской культуры (Египет, по Геродоту, - «дар Нила»).
Ок. 5000-3600 до н. э. Первый додинастический период в Египте (др.- египетское самоназвание Кеме(т) = ‗черный‘). ВозникаютВозникают Файюмская, Бадарийская, Тасийская и Амратская (Накада I) культуры. Начало разложения родоплеменных отношений.отношений. В долине Нила постепенно развивается ирригационное земледелие. Египтяне осваивают гончарное дело и ткачество, несколько позже - обработку меди и других металлов.
Ок. 5000 до н. э. В Египте впервые приручена ливийская буланая кошка, ставшая ВОследствии священным животным солнечной богини Баст (Бастет).
Ок. 5000 до н. э. Создано первое известное нам изображение паруса (Нубийская пустыня на юге Египта).
4241 до н. э. Начало цикла звезды Сотис (Сириус) - начальная точка египетского календаря.
Ок. 4000 до н. э. Начало медного века в Египте.
Ок. 3600-3120 до н. э. Второй додинастический период в Египте. Культура Герзе (Накада II). Сложилась имущественная дифференциация. Возникновение номовых государств.
3600 до н. э.-400 н. э. Развитие древнеегипетской цивилизации в долине Нила как ответ на наступление песков Сахары.
Ок. 3300-3150 до н. э. 0 Династия: создание в Египте (возможно, под влиянием импульса из Месопотамии) на основе номов Верхнего (главные центры Абидос и Гиераконполь) и Нижнего (столица Буто) царств. Появление египетской иероглифической письменности (согласно легенде, подарена людям богом Тотом), расшифрованной французом Жаном Франсуа Шампольоном (1790-1832) после 23 декабря 1821 на основе Розеттского камня (196 до н. э.).
Ок. 3300-2900 до н. э. Начало бронзового века в Египте.
Ок. 3200 до н. э. Египтяне определяют продолжительность года в 365 дней по наводнениям Нила и восходу Сириуса.
72
Ок. 3150 до н. э. Начало борьбы между Верхним и Нижним царствами за гегемонию в долине Нила
Над могилами начали устраивать и наземные сооружения в виде песчаных насыпей, укрепленных кирпичом или каменной кладкой, с наклонным профилем стен.
Население Египта теперь называет эти постройки «мастаба», значит скамья. Со временем в мастаба стали устраивать небольшое культовое помещение с жертвенником перед так называемой ложной дверью, то есть перед изображением двери, как бы ведущей в вечное жилище покойного.
Декоративно-прикладное искусство. Встречаются в захоронениях орудия из меди а также сосуды, бусы, дающие возможность судить о том, что египтяне уже умели полировать и сверлить камень, разрезать слоновую кость, изготовлять глиняную утварь, плести циновки, прясть и ткать лен.
Скульптура. Встречаются небольшие статуэтки (3 см.) животных из глины, слоновой кости и различных пород камня. Фигурки эти отличаются верной хотя и обобщенной передачей наиболее характерных черт каждого животного: сидящей обезьянки, лежащего льва, собаки и вола.
Сосуды. Расписаны несложным белым орнаментом по красному фону глины, а более поздние – рисунками, которые исполнены красно-коричневой краской по желтоватой поверхности сосуда и отражают древнейшие запупокойные и земледельческие обряды. Часто эти изображения передают плывущие по реке схематичные фигуры людей.
Палетки (тонкие и плоские пластины из серо-зеленого шифера, которые служили для перемещивания, растирания красок.
Наиболее поздние из них палетка фараона Нармера. Высотой в 64 м., с обеих сторон покрытая рельефными изображениями и краткими иероглифическими надписями, рассказывающими о значительном историческом событии: победе Нармера, царя Верхнего Египта, над Нижним Египтом и объединении долины Нила в единое государство.
Основное значение – это окончательно выработавшаяся манера передачи объемного тела на плоскости. Художник, являющийся одновременно и писцом, принужден отказаться от показа лица в фас, потому что такое изображение в повествовательно развертывающейся ленте изображений разобьѐт ее направление. Будет выпадать из нее. Кроме того, при передаче лица в фас художнику придется считаться с ракурсами, с игрой теней и т.п. Поэтому человеческое лицо от ныне передается как правило, в профиль при фасной постановке лица (фасные изображения плеч, тогда как нижняя часть тела делает легкий поворот в три четверти, являясь переходом к полному профилю ног). Человеческая фигу как бы сплющивается.
Смерть и загробная жизнь
Смерть понималась в древнем Египте как переход к другой жизни, и потому рассматривалась как благо. После нее дух приобщался к миру космических явлений, к вечному и неизменному инобытию. Человеческое существо состояло из материальной, телесной оболочки, с которой были связаны нематериальные начала: ба, соответствовавшее душе человека как индивидуальности, и ка, или двойник человека,
73
близнец его тела, но обладающий нематериальной природой. Чтобы представить бога или фараона, изображали две одинаковые фигуры, держащиеся за руки.
Фрагмент росписи гробницы Сенедиема (Новое царство), служителя Места Истины, то есть чиновника или ремесленника при царских гробницах, в некрополе Дейр- эль-Мединех (Фивы). Анубис, божество загробного мира, представленное здесь с головой шакала, бальзамирует мертвое тело, чтобы сохранить его, - обряд, необходимый для того, чтобы усопший мог вести загробную жизнь.
Дух принимал форму тела и сосуществовал с ним до тех пор, пока не возвращался в универсум после того, как тело подвергалось разрушению. При наличии изображения-двойника покойного его «ка» переселялось в это изображение после совершения соответствующих ритуалов.
Смерть мыслилась как разделение названных элементов, и если человек желал обрести вторую жизнь, было необходимо, чтобы тело соединилось со своими духовными составляющими ба и «ка». И поэтому следовало быть к этому готовым ко времени смерти; отсюда - важное значение, придававшееся погребальным ритуалам и местам захоронения как нерушимым обителям душ. Обряды мумификации и погребения исключительно важны, так как иной мир представлялся местом обновления земной жизни, приобретая первенствующее значение.
Чтобы гарантировать душе вечное бытие в ином мире, надо было соорудить надлежащую гробницу, в которой душа умершего обитала бы, которой надо было обеспечить благосостояние, доступное ему в земной жизни. Для этого туда помещалась богатая утварь и осуществлялись жертвоприношения пищей, чем занимались живые. Непременно следовало позаботиться и о пропитании, поскольку при его нехватке душа будет вынуждена отправиться на поиски.
Царство мертвых находилось к западу от Нила, там, где садилось Солнце, там и были выстроены самые величественные гробницы. Озирис считался богом-покровителем обитателей загробного мира, от них он, в свою очередь, требовал исполнения некоторых работ. Духи странствовали по всему миру подобно Ра, солнечному божеству, объезжавшему на своей ладье в течение дня мир живых, а ночью проплывавшему по двенадцати загробным мирам, над которым царил Озирис.
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО
1.Архитектура.
2.Живопись.
3.Скульптура.
4.ДПИ.
Древнее царство (3200-2400) гг. до н.э.)
Период древнего царства – это время образования примитивного рабовладельческого общества и окончательного сложения основных форм египетской культуры.
74
Заупокойный культ в Древнем царстве получает дальнейшее развитие, особенно в связи с заупокойным культом обожествлѐнного царя. Возникает представление о « двойнике» человека, по – египетски «ка». «Двойник » является отражением тела, его духом. Поэтому очень рано возникает забота о захоронении тела, о его мумификации. А так как мумификация не всегда достигала цели, то тело пытались заменить его подобием – статуей, по возможности портретной, из вечного камня, из наиболее твердых и прочных пород. Так скульптура – один из видов изобразительного искусства – с самого начала египетской истории развивается в зависимости от заупокойного культа.
Приблизительно в 3000 г. до н.э. фараоном из династии Нармеров, или Менов были объединены в единое государство Северный и Южный Египет со столицей в Мемфисе.
Создание мощного централизованного государства под властью фараона, который считался сыном бога Ра, продиктовало и основной тип архитектурного сооружения - гробницу, внешними средствами передающую идею его божественности. Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из подземной части, куда помещали саркофаг с мумией, и массивной надземной постройки - мастаба в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались совершенно плоской крышей. С восточной стороны находилась ложная дверь, в нише которой приносились жертвы. В мастаба оставляли изделия бытового и культового назначения, сосуды с зерном. изделия из золота. серебра, драгоценных камней, слоновой кости, черного и эбенового дерева. Канопы четыре особых сосуда для внутренностей мумии, которые закрывались крышками с изображением детей Гора. Они ставились в специальный ящик, охраняемый богинями подземного мира.
Впогребении в специальном помещении сердабе, которое соединялось с гробницей только окошечком, обязательно помещали статуарные изображения умершего на случай, если что-то случится с мумией. Непременным условием было изображение фигуры целиком, либо стоящей с выдвинутой вперед левой ногой поза движения в вечности либо чинно сидящей на кубообразном троне. либо в позе египетских писцов со скрещенными ногами на земле. У фараонов были сверх - мощные тела и бесстрастные лица, сохранявшие, однако, портретные черты. Мужские фигуры окрашивали в кирпичнокрасный цвет, женские в желтый. Волосы на прямо поставленных головах всегда были черными, а одежды белыми. Иногда царя изображали вместе с богами, как равного им, или со священным соколом Гором, осеняющим голову фараона своими крыльями.
Встатуях «ка» поражает техника изготовления глаз, делающих лицо живым Египтяне считали глаза зеркалом души, поэтому при жизни фиксировали на них внимание путем сильного подкрашивания пастой, в которую добавляли толченый малахит. Глаза статуй делали из разных материалов: в бронзовую оболочку соответствующую по форме орбите и образующую края век, вставляли кусочки алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя - для зрачка. Под хрусталь подкладывали небольшой кусочек отполированного эбенового дерева, благодаря которому получалась та блестящая точка, которая придает живость зрачку а всему глазу.
Сохранился даже печальный рассказ об ученом-египтологе, который, первым спустившись в гробницу царевича Рахотепа в его о жены царевны Ноферт, умер от разрыва сердца когда луч его фонарика выхватил аз темноты статуи, глянувшие на него из вечности глазами живых людей.
Архитектура.
75
Ведущее положение |
в египетском |
искусстве уже с ранних времѐн заняла |
|
архитектура. Жилая архитектура из кирпича и дерева не сохранилась. О том, |
какой вид |
||
имели жилые дома мы |
можем судить только по глиняным и деревянным |
моделям |
|
гробниц, а о внешнем виде дворцовых построек по внешнему изображнению на стелах и саркофагах.
Мастаба имели две ложные двери и двор, куда приносились жертвы. Складывались мастаба из обломков камня и песка, сверху облицовывали кирпичом, а мастаба высшей знати известняком. К концу древнего царства внутри мастаба уже делают по нескольку помещений (кладовые, коридоры, залы.
Желание утвердить деспотическую власть фараона проявилось в стремлении сделать царские мастаба как можно крупными. Но увеличение размеров по горизонтали скоро перестало служить этой задаче. Важнейшей ступенью в развитии архитектуры царских гробниц явилось увеличение их по вертикали.
Пирамида Джоссера. Была первой среди надгробных сооружений, в которых постепенно складывался классический тип пирамиды.
В ансамбле пирамиды джоссера впервые встречается ВОлне развитая форма колонны с папирусообразной капителью, а также форма желобчатой колонны. Но колонна здесь не является несущей частью - это полуколонна, прислонѐнная к стене. Очень богата и разнообразна декорировка этого ансамбля: канелированные стволы колонн, пилястры из камня в виде раскрытых цветов папируса и лотоса, облицовка стен алебастром и зелеными фаянсовыми изразцами, воспроизводящим тростниковое плетение.
Рис. Пирамида Джоссера
Следующим завершающим звеном в этой цепи построек является знаменитые пирамиды в Гизе фараонов династии Хуфу, Хефрена и Мекерина.
Саркофаг мумий царей был помещен в небольшой камере, куда вели узкие коридоры от входа к северной стороне пирамиды. В древности пирамиды не были оторваны то берега реки, как теперь. Каждая пирамида имела заупокойный храм, преддверие, куда въезжали, переправляясь через Нил. От преддверия к пирамиде вел длинный коридор, постепенно подымающийся и освещавшийся через световые отверстия в потолке.
Портретная скульптура – как уже сказано, заупокойный культ во многом определил появление портретной скульптуры. Но он же ограничивал еѐ развитие определѐнными рамками. Однообразие спокойных неподвижных (сидящих или стоящих) поз статуй, наделенных одними и теми же атрибутами, условная раскраска их тел (мужских красно-коричневой краской – женских желтой, волос – черной, одежд – белой) все это диктовалось требованиями культа, предназначавшего эти статуи для вечной жизни души умершего.
Глаза статуй часто инкрустировались другими материалами, чем достигалась большая выразительность.
Статуи не рассчитаны на то, чтобы из рассматривать с разных сторон, они как бы прислонены спиной к плоскости каменного блока, служащего фоном для них. Зрители
76
только спереди, они целиком фронтальны. Для статуй характерна абсолютная симметрия, строжайшая уравновешенность правой и левой половины тела.
Все египетские некрополи всегда располагались на западном берегу Нила, на границе орошаемых земель и мертвой Ливийской пустыни, нареченной египтянами страной смерти», ибо за горизонтом. на западе скрывалось солнце. Фараоны IV династии избрали для сооружения своих погребений место недалеко от Саккары, в современной Гизе. Там были возведены три великие классические пирамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (в Греческой транскрипции Хеопса, Хефрена и Микерина). Сложенные из гигантских блоков известняка, средним весом 2,5 т. и держащиеся силой собственной тяжести. Каждая пирамида являлась частью архитектурного ансамбля, включавшего маленькие пирамидки цариц и заупокойный храм, примыкавший к пирамиде с восточной стороны. В верхнем заупокойном храме жрецы читали ежедневные магические заклинания, призванные обеспечить фараону благополучие в загробном мире сюда же родственники приносили еду и питье, предназначавшиеся для покойного и якобы потребляемые умершим благодаря тем магическим формулам, которые были написаны на стенах храма. Например: «Поднимись, возьми себе свой хлеб, соедини свои кости, встань на ноги, поднимись к этому своему хлебу, не подверженному порче, и к своему пиву некиснущему».
Особое внимание в текстах уделялось жертвенной молитве «хетеп ди несу» («дар, даруемый царем»), адресованной Осирису и Анубису и произносимой от имени фараона, сына бога. Она содержала своеобразное стандартное «меню», в которое входили хлеб, пиво, быки, птица, различные одеяния, ароматические масла и другие предметы. предназначавшиеся в дар богам, Эта магическая фикция освобождала родственников от чрезмерных материальных затрат.
Верхний заупокойный храм соединялся крытым каменным проходом с нижним заупокойным храмом в долине, строившимся там, куда доходили воды нильских разливов. Таким образом, с востока его обрамляли зеленеющие поля, а с запада - безжизненные пески Ливийской пустыни - своеобразная граница жизни и смерти. Являясь входом ко всему комплексу, храм был богато декорирован изнутри четырехгранными гранитными колоннами по центру и многочисленными статуями фараона вдоль стен.
На стенах помещались заклинания и молитвы, адресованные близким, родственникам, случайным посетителям и служащим, соблюдавшим культ мертвых. Увещевания «живым, пребывающим еще на земле? сводились к призывам не нарушать ритуала, не наносить материального ущерба гробнице, прочитать текст жертвенной молитвы в пользу умершего. Эти призывы сопровождались как обещаниями заступничества перед божественными силами в случае благожелательного отношения посетителей к умершему, так и угрозами в противном случае «судиться с ними перед богом великим» и «навлечь на них несчастья на земле».
Нередко рядом с нижним заупокойным храмом помещали сфинкса, воплощавшего в себе сверхчеловеческую сущность фараона. Сфинкс - фантастическое существо с туловищем быка, лапами льва и головой царя, украшенной полосатым платком-клафтом с уреем, символом царской власти, и искусственной бородой, которую мог носить только фараон. Исключительное значение имел большой сфинкс, помещенный у нижнего заупокойного храма фараона Хафра (Хефрена), считающийся его портретным изображением, которое египтяне называли «живой образ». Они считали, что сфинкс уходит в пустыню, когда чем-то недоволен,
77
Поскольку для плавания по небу в его восточную часть, в это желанное местопребывание богов, требовалось судно, близ верхних заупокойных храмов оставляли «солнечную» ладью, прообразом которой являлась «солнечная» ладья бога Ра.
Особое внимание уделялось внутреннему декору гробниц. Стены покрывали цветными рельефами, прославляющими фараона как сына бога и победителя всех врагов Египта, а также многочисленными магическими текстами, целью которых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Такие иероглифы, окрашенные в зеленый цвет, найденные в пирамидах фараонов V династии, составили знаменитые «Тексты пирамид».
Египтяне придавали изобразительному искусству огромное значение. Стены гробниц, украшенные рельефами, представляли собою настоящие картинные галереи, но обречены были пребывать в вечном мраке, поскольку предназначались для единственного обитателя гробницы - самого умершего. Считалось, что посредством магии и заупокойных молитв изображения оживали и создавали привычную для умершего среду обитания.
Во всех гробницах древнего царства доминировали реалистические картины земной жизни, но в композициях того времени можно выделить три основных цикла: сцены земного бытия, обряд оживления тела покойного для перехода к вечной жизни и жертвенный пир. В первом цикле преобладали эпизоды биографического характера, обычно связанные с родом занятий умершего. Эти росписи касались всех, за исключением фараона.
Благодаря сохранившимся росписям заупокойных храмов стали известны многие обычаи древних египтян. Они, к примеру, редко готовили себе еду сами. Чаще всего относили зерно в специальные столовые, в которых кормилась вся деревня. Эти столовые находились под надзором самого фараона. Специальный чиновник следил за тем, чтобы повара не воровали продукты, поровну раздавали похлебку, кашу и пиво; он же собирал с крестьян налоги и разбирал их дела в суде.
Второй цикл росписей посвящался процедуре погребения, важное место в которой занимал обряд «отверзания уст и очей». Смысл его заключался в том, чтобы оживить» мумию перед погребением, обеспечить ей способность к восприятию внешнего мира: пить, есть, говорить. Осуществлялось это при помощи магии. Жрец прикасался к устам и глазам мумии сначала окровавленной ногой жертвенного барана, затем резцом скульптора и мешком с красным минералом. действия сопровождались произнесением соответствующих магических слов.
Уже в ранних гробницах типа мастаба сложился определенный канон изображения фигуры на плоскости. Поскольку египтяне верили в магическую силу искусства и считали, что все изображенное существует, они избрали при показе человеческой фигуры сложное сочетание фасных и профильных элементов, обеспечивающее, на их взгляд, передачу объема. Голову и ноги фараона показывали в профиль плечи - в фас. Сцены располагали по порядку развития событий и действия. Особо следует сказать о разномасштабности фигур в росписях: боги и фараоны всегда были в несколько раз крупнее остальных участников сцены. Стоящая фигура всегда изображалась в полный рост, с выставленной вперед левой ногой как знак движения в вечности.
В период Древнего царства весьма развито было художественное ремесло. Сохранилось большое количество изящных сосудов из различных пород камня - алебастра, порфира, яшмы, гранита ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы;
78
художественная мебель из ценных пород дерева, богато декорированная костью, золотом, бронзой. Украшению придавался определенный смысл. Так, ножки ложа или кресла выполняли в форме мощных бычьих ног либо крылатых львов, которые охраняли сидящего на кресле или лежащего на ложе человека; спинки кресел и подлокотники венчали цветы или пальмовые ветви. Статуэтки изображали людей, занятых повседневными делами; охотников на гиппопотамов; крестьян во время молотьбы: рыбаков, тянущих сети; женщин, готовящих пиво или пекущих лепешки. Многочисленными были изображения египетских богов в виде зверей и птиц.
Во второй половине ХХIII в. до н.э. Египет распался на отдельные области и период Древнего царства закончился.
Лекция 6. СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО
1.Архитектура.
2.Живопись.
3.Скульптура.
4.ДПИ.
Общий хозяйственный подъем, рост ряда городов, усиливавшийся обмен - все это способствовало расцвету культуры. Время Среднего царства справедливо считается одним из наиболее значительных периодов развития литературы и искусства Древнего Египта.
Искусство Среднего царства представляло собой сложное явление. В политической борьбе как фараоны, так и номархи, естественно, использовали и искусство. Так, первые фараоны-фиванцы, желая подчеркнуть законность обладания престолом, стремились подражать памятникам могучих владык Древнего царства.
Очень важным моментом явилось возобновление строительства пирамид. Первым начал сооружать свою усыпальницу в виде пирамиды тот же Аменемхет I, который решился при этом построить ее на севере, порвав таким образом связь с гробницами предков, - шаг достаточно трудный в условиях мировоззрения древних египтян. Предшественники Аменемхета I, фактические объединители Египта фараоны XI династии, сделать это не решились. Они оставили свои гробницы в Фивах, прибегнув в их оформлении к своеобразному компромиссу - сочетанию пирамиды с обычной для номарха скальной гробницей. Наиболее значительным из подобных памятников была усыпальница Ментухотепов II и III в Деир-эль-Бахри. По традиции к ней из долины вела огражденная каменными стенами дорога в 1200 м длиной и 33 м шириной. Главную часть усыпальницы составлял заупокойный храм, расположенный на террасе, перед которой был устроен портик, разделенный посередине пандусом. Последний вел на вторую террасу, где находился второй портик, окружавший с трех сторон колонный зал, в центре которого возвышалась сложенная из каменных глыб пирамида, основанием которой служила естественная скала. С западной стороны зала с пирамидой был выход в открытый двор с портиками, за которым находились крытый гипостиль, то есть колонный зал, и святилище. Часть гипостиля и святилище были вырублены в скале, а гробницы фараонов - под гипостилем.
Усыпальница Ментухотепов была наиболее выдающимся памятником XI династии. Удачный выбор места и смелое применение увенчанных пирамидой колоннад позволили зодчему добиться гармоничного сочетания двухъярусного леса колонн с бесконечными вертикалями скал, хорошо выделяющих ярко сверкающее на солнце желтовато-белое здание храма.
79
Естественно, что столь замечательный памятник имел существенное значение в развитии египетской архитектуры, в частности для фиванского зодчества Нового царства.
Однако в архитектуре Среднего царства он остался единичным явлением, так как возобновившееся при Аменемхете I строительство царских гробниц в виде пирамид и стремление фараонов начала XII династии всемерно подражать памятникам Древнего царства заставили египетских зодчих вернуться к образцам этого периода.
Действительно, планировка пирамид и заупокойных храмов начала XII династии полностью совпадает с расположением усыпальниц фараонов V - VI династий. Однако вследствие изменившихся экономических условий сооружение гигантских каменных пирамид было уже невозможно, что и отразилось на масштабах и технике пирамид ХП династии. Размеры этих пирамид значительно уменьшились (пирамида Сенусерта I имела 61 м в высоту при длине стороны основания в 107 м), строительным материалом служил теперь в основном кирпич-сырец, причем резко изменился способ кладки пирамиды. Основу ее составляли восемь каменных стен, расходившихся радиусами от центра пирамиды к ее углам и к середине каждой стороны. От этих стен под углом в 45 градусов отходили другие восемь стен, промежутки же между ними заполнялись обломками камня, кирпичом или песком. Пирамиды облицовывались известняковыми плитами, соединявшимися друг с другом деревянными креплениями. Такая облицовка только и сдерживала здание пирамиды Среднего царства. Не удивительно поэтому, что эти пирамиды в настоящее время представляют собой груды развалин. Так же как и раньше, к восточной стороне пирамиды примыкал небольшой по сравнению с самой пирамидой заупокойный храм, от которого шел коридор к монументальным воротам в долине; по-прежнему вокруг пирамид располагались мастаба придворной знати.
Следование древним образцам в начале Среднего царства наблюдается не только в придворной архитектуре; оно характерно и для официальной скульптуры, рельефов и росписей.
Так, статуи Сенусерта I из его заупокойного храма в Лиште прямо подражают аналогичным статуям периода Древнего царства (например, фараона Хафра); они воспроизводят портретные черты определенного царя, но передают их еще более схематично и бесстрастно. Шаблонная застылая поза, заглаженность округлых мускулов, слабо моделированные глаза - все это старательно, хотя и очень вяло повторяет древние образцы, стремясь создать освященный традицией идеализированный образ царя-бога. Подражают искусству Древнего царства и росписи гробниц придворной знати периода Среднего царства. Если сравнить, например, сцену охоты в пустыне на стенной росписи гробницы жены вельможи Антефокера в Фивах с подобной же сценой на рельефе в заупокойном храме фараона Сахура (V династия), то видно, насколько близки эти два памятника, разделенные примерно семью столетиями. Такой же участок пустыни, огороженный сеткой, куда загнаны звери; так же слева и в той же условной позе, что и фараон Сахура, фигура Антефокера, сопровождаемого оруженосцем, изображенным, согласно традиции, в два раза меньше своего хозяина; так же расположены рядами звери, причем совпадают даже детали: бык, пронзенный стрелами и падающий у ворот загона, гиена, перегрызающая стрелу, попавшую ей в переднюю лапу, и т. д. Таким образом, вся эта сцена охоты Антефокера является сознательным воспроизведением композиции, созданной в Древнем царстве.
В противоположность этому иным характером отличаются памятники, созданные в ряде местных центров, - в частности, при дворах правителей номов, расположенных в среднем Египте. Именно в этих произведениях нашли свое выражение ведущие художественные направления начала Среднего царства. Это было совершенно закономерно. Политическую и экономическую самостоятельность, которую постепенно приобрели эти номы в конце Древнего царства, не смогли
80