28. Феноменология права и герменевтика права.

Феноменология права - раздел философии права, содержащий оригинальную методологию изучения феномена права. Феноменологию права в 20 веке разработал Гуссерль. Феноменологическая школа права сформировалась в результате распространения идей философии феноменологии в сфере юридической науки и исходит из представления о том, что, наряду с реальным, эмпирически изменчивым правом, существует идеальное – эйдетическое, универсальное право. Идеальное право есть не что иное, как сущность права, обусловливающая существование реальных правовых понятий, явлений, норм и конструкций и одновременно являющаяся критерием оценки действующего правопорядка. При этом идеальное и реальное право не противопоставлены друг другу, а находятся в неразрывном единстве, поскольку сущность права проявляется только в наличии реальных правовых феноменов. Оригинальным истолкователем феноменологических позиций в области правоведения стал русский философ Алексеев, который обосновал специфическую многомерность правовых явлений исходя не из одних только многочисленных определений понятия права, но прежде всего из особенностей учёта правовой активности субъектов права, в которой существенную роль выполняют феноменологические акты признания (субъектов, свойств, отношений), в частности, интереса, безразличия, отрицания, желания, воли и т. п. Результатом этой активности и становятся правовые факты, нормы, законы, а само право – многомерным явлением по фиксации волевых устремлённостей интерсубъективных групп. Его главным и существенным феноменологическим воплощением становится правомочие. Помимо субъекта как носителя правомочия, Алексеев обращает внимание на изначальные непреодолимые данности юридического порядка, связанные с социо­культурным содержанием правового общения (субъект права, ценностные установки и др.). Феноменология права не претендует на способность решить многообразные проблемы законодательного регулирования, практики применения принуждения в изменяющемся мире или разрешения неразрешимых конфликтов. В своём практическом воплощении она содействует лишь уточнению терминологического описания функционирования права и обнаружению более эффективных путей уяснения существующего законодательного регулирования. Как самостоятельное философское учение герменевтика возникает в начале XIX в. Ее родоначальниками считаются немецкие философы Фридрих Шлейермахер, знаменитый немецкий философ, теолог и проповедник, и Фридрих Шлегель (1772—1829), немецкий писатель, поэт, критик и философ, лингвист, педагог. У истоков герменевтики стоял еще один немецкий философ Вильгельм Дильтей, немецкий историк культуры и философ-идеалист, представитель философии жизни, литературовед, который впервые ввёл понятие так называемых наук о духе, оказавших огромное влияние как на современные исторические науки в Германии, так и на литературоведение, рассматривавший ее как специфический способ познания социальной сферы. Основной методический прием такого познания — «вчувствование». Именно Дильтей разделил два метода: объяснения — используемого в естественных науках и понимания — применяемого в социальной сфере, требующего «вчувствования», сопереживания, духовного единения с говорившим или писавшим. Эдмунд Гуссерль (1859—1938), немецкий философ, основатель феноменологии, не ограничивал герменевтику толкованием духовной жизни индивида. Ее методологические возможности, утверждал он, могут быть использованы и для интерпретации жизненного мира человека. Большое внимание проблемам герменевтики уделял немецкий экзистенциалист Мартин Хайдеггер, Немецкий философ-идеалист, давший новое направление немецкой и общемировой философии, является одним из крупнейших философов XX века. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. В работе «О сущности истины» он обратил внимание на то, что неаутентичность (неточность) языка преодолевается с помощью самого языка. Другой важный вклад в герменевтику — теория о преднахождении и предпонимании. Такое преднахождение обеспечивает подлинное понимание происходившего: до истолкования текста он уже нами понят.

Сегодня главная задача герменевтических исследований заключается в выявлении различия между объяснением в естествознании и пониманием в человекознании. Ибо, как отмечают исследователи, не всегда возможно учесть цели, мотивы, интересы и другие субъективные факторы, влияющие на поступок. Видное место в герменевтической литературе отводится проблеме понимания. Подчеркивается, что понимание — это постижение не объективной истины, а субъективного смысла. Такое постижение происходит не через обобщение опытных фактов, а через сопереживание с тем субъектом, который вложил в постигаемое конкретный смысл. Ведь одному и тому же факту можно придавать противоположный смысл. Виднейшие представители современной герменевтики — немецкий философ Ханс Георг Гадамер (1900 - 2002 г.), один из самых значительных мыслителей второй половины XX в., известен прежде всего как основатель «философской герменевтики». Главный труд - «Истина и метод. Основы философской герменевтики», и французский философ Поль Рикёр (1913- 2005 г.), один из ведущих представителей философской герменевтики, новой ветви философии, выросшей из своего корня — феноменологии.. Х.-Г. Гадамер рассматривает герменевтику как деятельность по осмыслению не только текстов, но и социальных фактов. При осмыслении текстов, подчеркивает философ, важно выявить подтекст, а при оценке социальных фактов обязательно следует учитывать ситуацию, в которой этот факт совершался. В работе «Истина и метод» он утверждает, что у человека еще до понимания возникает предпонимание, а истина постигается человеком не рационально, а интуитивно. Герменевтика тесно связана с правом. Однако большинство юристов, занимающихся проблемой толкования законов, ограничиваются повторением и комментированием правил толкования, сформулированных римскими юристами и сохранившихся в юстиниановых сводах, изредка делая кое-какие поправки и дополнения. Некоторые юристы пытаются самостоятельно исследовать процесс толкования, все же касаясь его не целиком, а лишь частично. Действительно, для того чтобы реализовать правовые нормы, провести в жизнь юридические законы, их нужно понимать. Следовательно, правовые установления должны быть доступными как по содержанию, так и по направленности любому гражданину и приниматься им однозначно. Однозначность восприятия закона в правовой сфере предстает как однозначность толкования закона. Не случайно уже древние философы и юристы выдвигали требование ясной, четкой и лаконичной формулировки закона. Толкование права — это выявление его объективного содержания и учет его субъективного восприятия, устранение двусмысленностей, согласование содержания текста закона и формы его изложения, учет формального характера права и динамики общественных отношений в конкретно-историческое время. Юридические законы могут нести в себе определенные черты субъективизма, что и влечет их неоднозначное восприятие. Кроме того, возникают противоречия между теми, кто обязан исполнять эти законы, и теми, кто стоит на страже их исполнения. Поэтому толкование закона — это не только акт познания, но и интеллектуально-волевая деятельность, важное связующее звено между текстом закона и его реализацией.