книги / Современный мир. Молодёжь, образование, труд

сделан упор на необходимость усиления самоорганизации социальных институтов в процессе перераспределения в современном капиталистическом обществе. Идею перераспределения продолжил представитель Испании. Он напомнил опыт «Мандрагоры» – кооперативного движения в стране в 1980-е гг., когда бывший министр экономики, сосланный правительством в малоразвитый район Испании, способствовал соединению банковского капитала с промышленным. И индустрия в этом районе Испании успешно заработала на основе акционерного, кооперативного самоуправления. Доклад сопровождался цитированием поздних подготовительных экономическофилософских рукописей к «Капиталу» К. Маркса об акционерных обществах как форме самоотрицания и самопревращения капитала. В порядке принятой процедуры на международных конгрессах выступил дискутант. Его введение началось с шутки о том, что здесь возражают против деконструктивизма и постмодернизма, а доклады направлены именно на деконструкцию капитализма.

Профессор из Новосибирска И. Харченко (сессия экономической социологии) с возмущением отметила, что в одной из секций речь шла об ограниченных территориях, полезных для земледелия, о перенаселении планеты, одна из выступающих во время дискуссии заявила: «Если Россия не может распорядиться своими землями, их следует перераспределить».

На сессии по общеметодологическим проблемам со-

циологии, которую вел президент МСА М. Вевёрка, докладчик из Сенегала Эбрима Сол представил африканские офицерские круги, творческие слои общества, борющиеся за централизм власти. Однако это вызывает субъективацию и индивидуализацию политики, в частности в Зимбабве. Докладчик ссылается на профессора Сорбонны Вижара, который говорит о тенденциях нарастания централизма в будущем. Экономист

11

Борис Ользо и в трактовке экономических процессов не просто развивает метод объективизма, но представляет концепцию взаимодействия субъекта и объекта. Определяя дискриминацию как процесс подавления одних государств другими, Борис Ользо представляет глобализацию как феномен института коммуникаций. Снимается эффект дистанцированности в будущем между субъективностью и объективностью через торговлю, культуру, экономические взаимодействия в международном разделении труда.

Если президент в той или иной африканской стране считает, что глобальные процессы не противоречат вторичной модернизации, то он идет по пути демократии. В противоположном случае создается союз тоталитарных режимов, как это было при советском тоталитаризме, который принял русский народ. Речь идет о том, быть или не быть демократии. США проектируют этот мир. Диссиденты в СССР подрывали устойчивый тоталитаризм. В латиноамериканских странах субъект политизирован, там критикуют и капитализм, и коммунизм советского образца.

С докладом выступил президент Всемирной социологической ассоциации Мишель Вевёрка. Сейчас отмечается «кризис политиков». Следует различать основные принципы организации общества в Италии, СССР и Латинской Америке. Группа авторов говорит о тяготнии политических систем

куниверсализму, однако следует делать различия в основных принципах организации. Существенными элементами при этом являются принятие режима народом и реальное материальное положение граждан. Необходимо определиться, каким образом маркировать события. Важным моментом является отношение

ксамой жизни, основным принципом этики становится вопрос: быть или не быть. Необходимо выразить способы, которые поновому будут маркировать ситуацию в современном движущемся мире.

12

М. Вевёрка поставил вопрос о методологических подходах к космополитизму, о необходимости разработать новую философско-методологическую теорию космополитизма. Это – эпистемологическая проблема соотношения «я и ты», необходимо ее определять как дифференцированное межколлективное образование. Совершенно очевидна идеалистичность африканского космополитизма. Повседневность показывает, что для Африки космополитизм пока утопия.

Эбрима Сол в своем докладе показал, что в наблюдаемой повседневности неоднородны представления различных кругов африканского общества об устройстве государства: от офицерских и творческих кругов до народных слоев. Здесь есть риск неадекватности представлений, связанных с мобилизационной

социальной политикой.
Целью			космополитизации
является закрытие локальных кон-
фликтов и их «свертывание» при
возникновении. Предстоящие си-
туации	и	глобальные практики
необходимо			трактовать		по-
новому.
Методология				космополи-
тизма:	дифференциация молодых
и старых		наций-государств.			Фи-	Ален Турен (в центре)

лософия космополитизма должна иметь в виду особенности стран Востока, Запада и Африки. Следует вовлечь в орбиту категорий космополитизма понятия бизнеса, образования, знания. Новый космополитизм должен стать объектом социологии знания.

В своем докладе Ален Турен отметил, что в системе глобализма совершенно очевидно наблюдаются негативные процессы. Экономическая система конфликтует с социальной. Это проявляется через неэквивалентную торговлю, разное ка-

13

чество персонала (рабочей силы). Институт, как и индивид, сталкивается с ограничениями экономических сил социальными. Такие ограничения есть. Капитал осуществляет экономический протекционизм, это не может не затрагивать социальную жизнь общества.

В социальной политике складывается определенная дифференциация. Это влечет за собой конфронтацию глобальной экономики. Мораль общества позволяет народам оценивать глобализм. Политика глобалистов определяется временем. Коллектив «Юманите» со времени Кашена исследует политику глобализма, а именно деятельность «курии социальной».

Мишель Вевёрка говорил об универсальности космополитизма, но космополитизму есть и оппозиция – коммюнотаризм. В Бразилии огромная дифференциация слоев общества и большие различия с другими странами. СССР распался. В Польше превращению общества в иное способствовала «Солидарность». В Китае доминирует коммунизм со специфическим отношением к демократии. Идет интеграция слоев общества в коллективные акции. Субституты отражают скрытые конфликты внутри общества.

Дифференциация обществ сопровождается модернизацией. Прогресс «модернити», нанотехнологий рождает новую аристократию, новое экономическое разделение труда. «Модернити» несет в себе университетские принципы самоорганизации и самообразования. Модернизация идет вслед за модерном. Важным вопросом обсуждения на конгрессе является «хорошая шведская политика». Двойная, или вторичная (догоняющая), модернизация – важный и непростой вопрос, об этом говорит дифференцированное развитие в Китае.

Межнациональные конфликты связаны чаще всего с экономикой глобализма. Локальный конфликт замысливается корпоративно. Экономический конфликт ограничивается соци-

14

альным фактором, мнением мирового сообщества. Дж. Буш продемонстрировал доминирование силы. Пределы глобализму ставит социальный момент. Негативный ответ глобализму – это ответ 11 сентября.

Техника, экономика, демократия США привели к автоколлапсу. Это тоже следы системы модернизации. Существует пределэкономических сил, иэтотпредел ставят социальные силы.

Африка активизируется. Складывается ситуация коллективной безопасности: экономической, социальной. Создаются системы, ассоциации. Появляются новые ситуации, и это требует новых концепций анализа.

В начале работы сессии профессиональной социализа-

ции ведущий заседание Дэвид Нунсен определил тему для обсуждения: «Социальная логика развития и профессионализм». Объектом исследования явилась проблема профессиональных потенций, времени реализации профессиональной продукции инженерного труда.

Докладчик Томас Франке ставит вопрос о дефиниции профессии как проблеме, приводит в таблице данные профессионального ландшафта. В ходе дискуссии по докладу задан вопрос: «Одинакова ли профессиональная дифференциация в США и Европе?».

Представительница Берлинского свободного европейского университета Института социологии продолжает тему профессионального ландшафта как духа семейного предпринимательства. Методический смысл проблемы – появление профессиональной социализации. При школах ведутся практикумы. Профессия в мобильном японском обществе ведет к аномии профессиональной организации. Приходят в противоречие две тенденции: организованная партикулярность и профессиональная бюрократия. Каков механизм интеграции двух тенденций в организации?

15

На секции представителей Москвы, Балтии и Киргизии, проводившейся на английском языке, О. Яницкий выступил с проблемой классификации видов модернизации. В докладе представлена типология нормальных и мобилизационных форм развития общества. Докладчик делает вывод: если в Европе движение идет постепенно – шаг за шагом, то Россия пользуется формулой «все или ничего». Н. Покровский призывал к исследованию руральной (сельской) социологии. Проблемы микро- и макролокальной глобалистики в сфере руральной социологии исследованы Теодором Шаниным. Группа социологов ВШЭ провела качественное исследование в Костромской области, совместно со специалистами агротехниками и агробиологами. Было показано противоречие архаичности сельскохозяйственного производства, жилья и быта в Костромской области и шагов глобализма в виде бутика по продаже компьютерной техники.

А. Матулёнис представил ситуацию общества приграничной Литвы.

Студентки ВШЭ, в том числе О. Чуваева, выступили с докладом, в котором речь шла о представлениях и ценностях интеллигенции России сквозь призму художественного кино. В обществе поменялись символы престижа и активности. Технологические ориентации пришли в противоречие с гуманитарными. Дифференциация ценностей приняла новый вид. Изменения очевидны при движении ценностей с Запада в Восточную Европу. В конкретном социологическом исследовании задействованы три семантические группы по странам: Словения – Польша – Россия. В Словении преобладают астрологические и научные ценности, в Польше – псевдонаучные доктрины и адаптационные ценности, в России – материалистические и постматериалистические ценности. СМИ мимикрируют в соответствии с политическими установками правительства. Необходим оптимальный переход от релятивизма

16

PNRPU

ценностей к научному пониманию социальных процессов

вобществе.

Впомещении студенческого театра Гетенбургского университета состоялось заседание, посвященное проблемам расизма. Доклад представительницы США был посвящен межрасовым бракам и их восприятию обществом. В США в межрасовые браки темнокожие мужчины вступают чаще, чем темнокожие женщины. Методами качественного анализа исследовались истории межрасовых семейных пар. Такие браки вызывают неодобрение окружающих. В заключение докладчицей поставлена проблема: может быть, иначе маркировать межрасовые отношения и термин «расизм» заменить другим, соци- ально-психологическим термином?

Вдискуссии по данному вопросу темнокожая женщина-

социолог отметила, что она также изучала эту проблему:

ив Мексике, и в Швеции выявлено психологическое неприятие обществом брака с человеком другой расы. Дело не в терминах

ине в том, как маркировать данную ситуацию, а в изменении отношения общества к межрасовым бракам и людям другой расы.

Докладчица из Австралии исследовала отношение к аборигенам в своей стране. Она продемонстрировала на экране слайды с расположенными вдоль побережья памятными плитами с именами президентов Австралии, единодушно провозглашавших демократию. Однако, отмечала докладчица, аборигены живут в своей стране как в резервации, о равенстве нет и речи.

Состоялось знакомство с автором известных в России статей «Лодка на аллеях парка» и учебника по социологии Пером Монсоном. Он работает именно здесь, в Гетенбургском университете.

На сессии военной социологии по вопросу двойствен-

ного представления в российских СМИ военных возможностей

17

России выступил сотрудник Института социологии РАН про-

фессор В.О. Рукавишников.

В работе сессии «Экономика и ислам» были разверну-

ты аспекты развития цивилизации: «Капитал. Интеграция. Революция. Сильная политика. Империя королей». Как отмечал

впубликациях Ш. Айзенштадт, на работы которого ссылается докладчик, в европейской социологии есть некоторая дистанцированность от понятия «мусульманская цивилизация». Это понятие не формализовано и не систематизировано. Обозначены лишь аспекты мусульманской цивилизации: ортодоксальная, фундаменталистская, призывающая к революционному пути развития. Становление конфессии принимает социальные формы: идет процесс интенсивного экономического развития. Ислам фундаментализирован. Исследовательская цель – соотношение экономики и ислама – это комбинация взаимодействия «центра» и «периферии». Архитектоника конструкции носит размытые формы.

Речь идет о том, что субъектом мессиджа становится шариат. Фундаментализм как система ложится в основу экономики. Исследовательские практики берут начало в аристотелевской «Политике». Разрешение парадокса социального существования и процесса самоорганизации – в пропаганде революции. В обществе складывается ожидание действия. Коран конституирован. Экономическая революция произошла под знаменем ислама, и осуществил ее Хомейни1.

1Причину событий в Северной Африке и на Ближнем Востоке

вфеврале-марте 2011 года студенты Пермского государственного техни-

ческого университета и Пермской государственной фармацевтической академии видят в том, что народы поднялись на борьбу за изменение бедственных материальных условий существования, за смену политических режимов. Вторая выдвинутая версия: возможно, события вызваны организацией США «оранжевых революций» с тем, чтобы разрешить в Северной Америке свой внутренний кризис за счет дестабилизации со-

18

Докладчик из Австралии Майкл Хумпрег (Департамент социального развития и социальной политики при университете Сиднея) изложил проблему политизации ислама. С одной стороны, следует снимать настроения исламофобии в обществе, с другой стороны, ислам вызывает глубокую озабоченность. Сторонники ислама проявляют высокую сплоченность, в Сиднее они сжигают в знак протеста американские флаги, однако санкции США проявляется не к исламским общинам, а к Австралии.

Осуществляется доместификация ислама: есть французский, швейцарский, австралийский ислам. Государственный менеджмент общества должен сообразовываться с дифференциацией целей культурных и религиозных сообществ. Иммиграционная политика и терроризм приходят в противоречие. Противоречием отмечены интеграция и перформанс носителей ислама, маргинализация и мусульманские объединения. Есть пределы национальных культур, им противостоят транснациональные объединения. Нередко приходят в противоречие социокультурные и экономические отношения в обществе. В национальном проекте приходится учитывать и объединять светские и религиозные ценности.

Сессия методологических проблем исследования ре-

лигии была представлена Шу Жен Ку – профессором Калифорнийского университета (США). Свой доклад «Человеческая природа и особые сообщества: буддийская перспектива» американский социолог китайского происхождения предварил обращением к социологии религии, в частности к работам К. Маркса и Э. Дюркгейма.

циально-экономической ситуации «третьих стран». Студент ПГФА из Марокко М. Фегади трактовал причину событий в странах, наблюдающих пример лучшей жизни в Иране вследствие успешной исламской революции, что подтверждает позицию докладчика, высказанную летом

2010.

19

Эдуардо М. Даминго из Де Ла Салле Университета Манилы (Филиппины) в докладе «Интертекстуальность и социология религии: взаимодействие текста и контекста анимизма на Филиппинах» отметил, что культурно-исторический контекст не равен тексту. Контексты Маркса, Вебера, Фрейда несут в себе дифференцированные социальные концепции. Истори- ко-культурный концепт ислама, христианства, анимизма, определяемый политикой, географией, социальной политикой, отличен от религиозных текстов и сам дает различия текстов. Анализ текста и контекста религий на Филиппинах выявляет новое знание о религиях.

Доклад профессора Генриха Шёффера из Билефельда представляет методологию исследования социологии религии. Детерминизм, обосновываемый социологией знания, можно применить к анализу социологии религии, исходя из связи «образ объекта» – «акции субъекта» – «праксис». В начале исследования идет интерпретация явления, затем – позитивная оценка ситуации, следующий шаг – всеобщий анализ. После этого артикулируется основная проблема. Исследователь изучает текст, ритуал и переходит к основательной критике социальных альтернатив. Дж. Клиффорд выдвигает вопрос о рефлексии, ее ценностях и значении. П. Бурдье ставит вопрос о структурации и меню, идентификации и порядке действия. Габитус объясняется как текст и интерпретация. Это можно трактовать так: 1) введение в анализ религии; 2) анализ текста; 3) экскурс; 4) мир коммуникаций; 5) мир средств массовых коммуникаций; 6) одежда, питание и питье. Социокультурный фактор религии – дифференциация, систематизация, критика, лингвистический анализ, категориальный ряд. Затем в методологии следует аналитическая модель, эмпирический базис, интерпретация и классификация.

20