1 курс / Психология / тренин_навыков_терапии_и_принятия_ответственности

240

Глава 5

это ментальное содержание составляет нашу идентичность. В построении, категоризации и обнаружении идентичности нет ничего проблематичного; более того, это часть самого языка в нашем социальном мире. “Я”-содер-

жание является многослойным, появляется из контекста и может выпол­ нять несколько функций. Работа на уровне концептуализированного “я” даже создает здоровый вид негибкости, который поддерживает последо­ вательность во времени и часто ассоциируется с работоспособным пове­ дением. Например, профессиональная идентичность человека и вся свя­ занная с ней вербальная информация могут помочь ему строить карьеру и ходить на работу даже в те дни, когда ему этого не хочется. Например, он может сказать себе “Я — хороший работник”, “Я не хочу разочаро­ вать своего начальника”, “Мне нужны деньги” или “От этого зависит мой успех”, а затем начать вести себя в соответствии со своим профессионализ­ мом. Таким образом, наше концептуализированное “я” позволяет нам оце­

нивать, анализировать и контролировать ситуации, а также заниматься

решением проблем — типичное здоровое поведение при большом стече­ нии обстоятельств.

С точки зрения социального сообщества, слияние с концептуализиро­

ванным “я” полезно, поскольку позволяет другим людям лучше предска­

зывать и понимать наше поведение и взаимодействовать с нами таким образом, чтобы влиять на наше поведение. К сожалению, такое же слия­ ние, полезное для социального сообщества, может быть неприятным для индивидуума, поскольку оно может привести к неработоспособному и деструктивному поведению, загоняя человека в ловушку проблемных моде­

лей жизни. Благодаря стремлению ума быть последовательным, оправды­ вать и объяснять, оценивать и анализировать люди могут оказаться в сво­

его рода вербальной рубашке, которая ограничивает их жизнь. Слияние с концептуализированным “я” приводит к последовательности в поведе­ нии, иногда до ошибки, даже когда эта последовательность связана с бес­ порядочностью, как, например, у людей, которые рассказывают, что они импульсивны или ненадежны. И точно так же, как люди могут вести себя

в соответствии с идентичностью “профессионал”, они могут вести себя и в соответствии с другими идентичностями, включая “поврежденный”, “сло­ манный” или “неприемлемый”. Последовательность, которой способствует слияние с концептуализированным “я”, по своей сути не является ни хоро­ шей, ни плохой; однако она может значительно ухудшить способность людей к необходимым изменениям. Если их концептуализированное “я” вступает в противоречие с тем, что, согласно их ценностям, требуется в той или иной ситуации, они могут оказаться в тупике. Результатом может стать

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Формирование гибкого восприятия перспективы через “я”-контекст

241

продолжение программ поведения, которые, хотя и соответствуют исто­ риям человека, приводят к большим страданиям.

Например, рассмотрим клиента, полностью принимающего концептуа­ лизированное “я”, которое он определяет как гордого мужчину. Его ‘^’’-кон­ цепция “гордого мужчины” включает в себя идею о том, что он — человек,

который заслуживает уважения несмотря ни на что. Он считает, что его семья должна всегда прислушиваться к его мнению и делать это без разно­ гласий, потому что как гордый человек он думает, что ему никогда не при­

дется признавать, что он был неправ. Но в процессе привязанности к этому

концептуализированному “я” страдают его отношения с семьей. Эта иден­ тичность стоит ему близости в отношениях, но он настолько привязан к такому восприятию себя, что становится злым и еще более гордым, настаи­ вая на том, что другие должны измениться и смотреть на вещи по-другому, чтобы отношения наладились. Он ведет себя настойчиво и негибко, вместо того чтобы работать над тем, чего он больше всего желает: над близкими семейными отношениями. В итоге дети почти не разговаривают с ним, а внуки предпочитают вообще его избегать. Он обменял свою семью на при­ вязанность к истории.

Нередко жизнью людей управляет конкретное концептуализированное “я”. Представьте ребенка, который подвергся насилию и стал жертвой на всю жизнь или чувствует себя “испорченным”, или самоотверженную мать, которая стала “мученицей”. Такого рода концепции, созданные нами, могут привести к боли и борьбе, особенно если в результате этого теряются дру­ гие вещи, которые ценит человек.

Наконец, вербальное знание, которое порождает концептуализирован­ ное “я”, очень ограничено; эти истории играют лишь небольшую роль в огромном опыте бытия человека. Никто из нас не может доподлинно знать всю личную историю и контексты, которые повлияли на наше поведение и продолжают на него влиять. Скорее мы имеем несовершенное понима­ ние нашей жизни, оставляя нам истории, оправдания и описания, кото­ рые, несмотря на ссылки на многие факты и описания моделей поведения, могут сильно ограничивать нашу способность гибко реагировать на ситуа­ ции или меняться по мере необходимости.

“Я”-контекст. “Я”-наблюдателъ и трансцендентное “я”

Тот же самый процесс социального обучения, который приводит к фор­

мированию чувства “я”-содержание, обычно приводит и к другому чув­

ству “я”: “я”, которое является непрерывным и стабильным, но которое

трудно определить. Когда детям задают такие вопросы, как “Что ты видел?”,

242

Глава 5

“Ты волнуешься?” и “Что бы ты хотел съесть?”, они учатся давать такие ответы, как “Я видел собачку”, “Мне страшно” и “Я хочу печенье” Содер­

жание ответов постоянно варьируется (например, “Я вижу”, “Я чувствую”, “Я хочу”), но слово “я” — это константа: сознание, из которого позна­ ются события. Это “я”-контекст, перспектива, с которой человек воспри­ нимает, говорит, действует и живет. В терминах RFT “я-здесь-сейчас” ста­ новится контекстом, пространством или контейнером для содержания опыта. В клинической работе и в литературе по ACT это чувство “я” назы­

вают по-разному: “«я»-контекст”, “«я»-наблюдатель”, “трансцендентное «я»” или “чистое осознание”. Используемый термин не имеет особого значения.

Каждый из них указывает на полезный репертуар отношений и результиру­ ющий опыт, который АСТ-терапевты стремятся вызвать у клиентов.

Ощущение себя как контекста является трансцендентным и по своей сути социальным. Оно трансцендентно, потому что границы чистого осоз­ нания не могут быть сознательно отмечены. Куда бы вы ни пошли, везде вы есть, и невозможно осознать бессознательное. Говоря иначе, этот опыт не похож на вещь и изнутри он, кажется, не имеет пространственно-вре­

менных границ. Таким образом, он обеспечивает естественную основу для переживания трансцендентности или духовности [Hayes, 1984]. И это само­ ощущение является социальным, потому что невозможно иметь реляци­ онные фреймы, которые не являются двунаправленными. Чтобы понять

“здесь”, вы должны понять “там”. Чтобы понять “сейчас”, нужно понять

“тогда”. И чтобы связаться с чувством “я”, вы должны быть в состоянии связаться с чувством “ты”. Чтобы осознать, что вы видите своими глазами, вы должны осознать, что другие видят своими. Вот почему эмпатия и тран­ сцендентное чувство “я” так тесно связаны. Те же процессы реляционного фрейминга, которые порождают это чувство “я”, порождают чувство того, каким должен быть опыт других.

Это ощущение себя как контекста начинает зарождаться в дошкольном возрасте [McHugh & Stewart, 2012] и вскоре становится частью всего, что мы осознанно переживаем. Например, если бы вас спросили, что вы ели на ужин вчера вечером, куда вы ездили в отпуск в прошлом году и в какой средней школе учились, вы бы смогли ответить на каждый вопрос глазами того, кто ел ужин, ездил в отпуск и учился в определенной средней школе.

Вы сможете посмотреть на каждое из этих событий с точки зрения само­ ощущения, которое распространяется на каждое событие и остается неиз­

менным во времени. Однако в глубоком смысле самость как контекст — это не вещь (или, возможно, мы должны сказать, что это “ничто” или “все”), потому что этот образ, или арена, на которой разворачивается все

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Формирование гибкого восприятия перспективы через “я”-контекст

243

содержание опыта, трудно определить, ведь у него нет границ. Кроме того, это не концепция или убеждение; это точка зрения, с которой вы наблюда­ ете за содержанием своей жизни, включая мысли, чувства, воспоминания

иощущения. “Я”-наблюдатель — это более широкий, вневременной, взаи­ мосвязанный контекст, который вмещает в себя все переживания человека

ив то же время не является ни одним из них.

“Я” и другие

Как только что было сказано, для того чтобы существовало “я”, должно существовать “ты”. Поэтому каждый тип психологического “я” подразуме­ вает соответствующий тип психологического “другого”. Другой как содер­ жание подразумевает описание и оценку других так же, как можно описать и оценить объект. Другой как процесс относится к постоянному осозна­ нию опыта других и к связанным с этим описаниям их мышления, чувств, поведения и ощущений. А “другой как контекст” означает осознание дру­ гих как сознательных существ, а также способность гибко менять перспек­

тиву, чтобы включить перспективы других в свой социальный контекст.

Я	Ты
Я-содержание	Ты-содержание
Я-процесс	Ты-процесс
Я-контекст	Ты-контекст

Эта способность не только осознавать себя, но и принимать точку зре­ ния других позволяет нам проявлять сложные эмпатические способности,

которыми обладают люди. Эмпатия — это способность представлять себе

переживания других, которая позволяет людям соединяться, объединяясь друг с другом в общем понимании и заботе. Сотрудничество, забота и дру­ гие подобные социальные репертуары тесно связаны с этой способностью.

Если человек может представить себе переживания других, включая боль и нужды, то он может предложить поддержку, заботу или сотрудничество.

Мы также можем конструировать вербальные образы других таким образом, который не принесет пользы. Например, мы можем относиться к другим в терминах “другой как содержание”, реагируя на них как на объ­ екты, а не как на сознательные существа, что приводит к предрассудкам, дегуманизации и объективизации. А “другой как процесс” может быть неточным, если мы воображаем, что другие испытывают то, чего на самом

244

Глава 5

деле нет. Например, люди с долгой историей плохого обращения могут часто воспринимать других как пренебрежительных, обидчивых или недо­ брожелательных и испытывать трудности с отслеживанием того, как люди на самом деле реагируют на них в контексте отношений. Слияние с подоб­ ными неточными историями о чужом опыте может привести к запутан­ ному и проблематичному межличностному поведению. Клиенты могут настолько запутаться в своих историях, оценках и суждениях о себе и дру­ гих, что не смогут гибко реагировать. Это затрудняет проявление эмпатии

и сострадания к себе и другим, поскольку эмпатия и сострадание требуют способности воспринимать боль как терпимую и эфемерную, а также спо­ собности отступать от ограничивающих историй о себе и других. Воссо­ единение с гибкими перспективами или построение гибких перспектив может обратить этот процесс вспять. Клиенты могут научиться чаще кон­ тактировать с другими людьми как с осознанными существами (“другой” как контекст), замечать тенденцию объективировать других и застревать на рассказах о них, противостоять этой тенденции (“другой” как содержа­ ние), а также развивать более точное восприятие чувств, мыслей, поведе­ ния и сенсорного опыта других в данный момент (“другой” как процесс).

Зачем строить гибкое восприятие перспективы

итрансцендентное самоощущение

Вконечном счете цель работы по принятию перспективы — предоста­ вить клиентам возможность гибко реагировать на различные условия и опыт и адаптироваться к ним. Способность гибко принимать многочислен­ ные и разнообразные точки зрения на себя и свой опыт дает людям свободу действовать в соответствии со своими ценностями. Формирование гиб­ кого перспективного принятия включает в себя три ключевых вида клини­

ческой деятельности: использование иерархического обрамления для соз­ дания ощущения себя как контекста; контакт с трансцендентным “я” и его отличие от “я”-содержания; и использование перспективного принятия для развития гибкого взгляда на себя и другого. Помогая клиентам провести различие между переживающим и объектом переживания, они получают возможность наблюдать за непрерывным потоком своего опыта и одновре­

менно делать выбор, связанный с поведением, соответствующим их цен­

ностям. Гибкое восприятие перспективы может также принести пользу отношениям, поскольку клиенты лучше понимают других людей как осоз­ нанных существ, меньше зацикливаются на своих историях о других и раз­ вивают более точные эмпатию и сострадание.

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Формирование гибкого восприятия перспективы через “я”-контекст

245

“Я”-контекст также может помочь клиентам найти надежное и безопас­

ное место, из которого можно связаться с тревожными эмоциями, вос­ поминаниями, мыслями и ощущениями, которые часто угрожают само­ ощущению человека. Знакомство с непрерывной, постоянно меняющейся природой их опыта поможет клиентам понять, что эти переживания не опустошат их; скорее пройдет еще один момент и придет другой опыт. Когда клиенты полностью присутствуют в непосредственном пережива­ нии момента, они начинают понимать, что мысли и эмоции не являются разрушительными. Установление контакта с трансцендентным “я” может помочь им увидеть, что существует место (фактически, что они сами явля­ ются этим местом), которое неизменно и стабильно, и поэтому ему не угро­ жают проходящие внутренние переживания.

Обратите внимание, что гибкое принятие перспективы присуще каждому из других процессов гибкости и, следовательно, необходимо для их реализации. Вот несколько примеров.

•Осознание настоящего момента подразумевает возвращение к пер­ спективе “здесь и сейчас”, когда человек жестко зациклен на будущем или прошлом.

•Развитие последовательного и стабильного места, из которого можно

наблюдать за опытом, может облегчить принятие, тем самым умень­ шая страдания, поскольку человек вступает в контакт с чувством рас­ ширенного осознания.

•Контакт с трансцендентным “я”, отличным от содержания, облегчает разделение, например, создавая спокойствие перед лицом самооценки.

•Гибкое видение перспективы и осознанность способствуют чув­ ству выбора и свободы, что необходимо для жизни, основанной на ценностях.

•Ослабление привязанности к концептуализированному “я” способ­ ствует изменению поведения, что часто необходимо для того, чтобы люди начали совершать активные действия. Кроме того, гибкое при­

нятие перспективы через “я”-контекст и сострадание к себе поддер­ живают готовность совершать неизбежные ошибки и переживать

связанные с ними мысли и чувства, которые являются частью обуче­

ния новому поведению.

Гибкое использование принятия перспективы также играет централь­ ную роль в том, чтобы сделать обучение, происходящее на сессии, более практичным, а не дидактическим или инструктивным (подробнее об прак­ тичном обучении шла речь в главе 4).

246

Глава 5

Начало работы с гибким восприятием

В ACT терапевты постоянно работают с клиентами, исследуя про­ блему чрезмерной привязанности к концептуализированному “я” и раз­ вивая другие перспективы, которые могут способствовать большей гиб­ кости. Однако иногда в ответ на определенные модели поведения клиента

необходимо усилить внимание к этим вопросам, например когда при­

вязанность клиента к определенной концептуализированной личности и ее защита мешают ему внести необходимые изменения в свою жизнь. Предположим, клиентка может отстаивать позицию, что она “жертва”, а

это свидетельствует о слиянии с данной концептуализированной сущ­ ностью. В результате она может не доверять людям и отказываться всту­ пать в интимные отношения, даже если близость в отношениях является одной из ее ценностей. В таких случаях работа терапевта заключается в

том, чтобы помочь клиенту установить контакт с “я”-контекстом, при­ нимая более широкое и всеобъемлющее чувство “я”, которое отделено от содержимого разума. Так, в данном примере терапевт будет поддерживать

клиентку в установлении контакта с чувством “я”, которое отделено от ее концептуализированного “я” жертвы. Цель состоит в том, чтобы повысить гибкость и поддержать клиентку в вовлечении в новое поведение, связан­ ное с ценностями, вместо того чтобы застревать в поведенческих паттер­ нах, связанных с чувством жертвы.

Второй признак того, что полезно сосредоточиться на принятии пер­ спективы, — это когда поведение клиента указывает на чувство отстра­ ненности от других или отсутствие эмпатии и сострадания. Это может проявляться в форме внешнего поведения, когда клиент жестко обви­ няет или осуждает других. Другие примеры включают стигматизирующее

или предвзятое поведение или объективизацию. Каждая из этих трудно­ стей подразумевает негибкое принятие перспективы, особенно слияние с концептуализированным другим (например, “Он глупый”) или неточную оценку другого как процесса (например, думать “Она злится на меня”, когда человек на самом деле грустный); в любом случае динамика, вероятно, под­

питывается избеганием (например, держаться подальше от других). Анало­ гичным образом клиентам с нестабильным самоощущением или склонным путать свой опыт с опытом других полезно уделять больше внимания гиб­ кому принятию перспективы и, в частности, развитию более стабильного чувства себя как процесса и себя как контекста.

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Формирование гибкого восприятия перспективы через “я”-контекст

247

Это относится и к диссоциации, когда самоощущение настолько нару­ шено, что “внутри пусто”. Клиенты, страдающие из-за нестабильного само­ ощущения и диссоциации, могут испытывать трудности при выполнении упражнений, связанных с созданием “я”-контекста, и теряться в мыслях или жестко застревать в одной перспективе. Поскольку диссоциация свя­ зана с нарушением непрерывности самости, эти клиенты больше нужда­

ются в работе над осознанием настоящего момента и гибким выбором пер­ спективы. Им может быть полезно сделать акцент на работе с настоящим

моментом, которая поможет им оставаться связанными с “здесь и сейчас” и в то же время быть способными сообщать о происходящем.

Работая с клиентами, которые особенно склонны к ненависти к себе,

чувству неадекватности, неуверенности в себе или сильной самокритике

(все это — индикаторы распространенного слияния), рекомендуется делать

акцент на сострадании к себе. А учитывая, что многие из этих клиентов испытывают и трудности с интимностью и способностью к эмпатии и эмо­ циональной связи с другими, принятие перспективы, основанное на эмпа­ тии и сострадании, также может быть полезным.

Кроме того, мы рекомендуем вам обратить внимание на собственный опыт и поискать признаки, указывающие на то, что и вам может приго­ диться принцип гибкости. К таким признакам можно отнести чувство отстраненности от клиента, отсутствие эмпатии, скуку, споры с клиентом или стремление защитить его самооценку. Все эти реакции терапевта ука­ зывают на необходимость работы с перспективой на сессии.

Вчем суть метода

Впоследующих разделах мы описываем способы, с помощью которых фреймы принятия перспективы (я/ты, здесь/там, сейчас/потом) могут быть объединены с другими реляционными фреймами для развития более гиб­ кого самоощущения. В частности, мы фокусируемся на использовании

иерархических фреймов, чтобы помочь клиентам подключиться к тран­

сцендентному, непрерывному и социально взаимосвязанному самоощу­ щению, которое вовлечено в наблюдение за потоком мыслей и эмоций с

каждым моментом как непрерывным опытом. Мы также обсудим, как использовать реляционные фреймы, которые предполагают изменение пер­

спективы в человеке, пространстве или времени, чтобы помочь людям раз­ вить гибкое самоощущение, которое менее привязано к жестким концеп­ туализациям себя и других.

248

Глава 5

Использование иерархического фрейминга для создания “я”-контекста

В дополнение к работе с фреймами принятия перспективы вы можете использовать вмешательства, включающие иерархический фрейминг для развития принятия перспективы. Иерархический фрейминг происходит, когда мы говорим об одной вещи как о части чего-то другого (“А” является

атрибутом или частью “Б”). Это означает, что одна вещь содержит что-то другое, является контекстом для чего-то другого или его частью. Иерар­ хические фреймы участвуют в категоризации конкретных переживаний как части эмоционального состояния. Например, если вы спросите кли­ ента “Что вы чувствуете?” и клиент отметит чувство напряжения в груди

иобразы будущих событий, которых он опасается, он может обозначить

эти события как “тревогу”, а чувство напряжения и образы событий, кото­ рых он опасается, рассматривать как часть тревоги или классифицировать как тревогу. Иерархические фреймы также используются, когда люди назы­ вают аспекты своего опыта, такие как чувства, мысли и ощущения, частью

своего “я”. Иерархический фрейминг играет центральную роль в оказании помощи клиентам в установлении контакта с ощущением себя как храни­ лища для опыта, другими словами — с “я”-контекстом.

Иерархический фрейминг также помогает развивать “я”-процесс. Давайте рассмотрим несколько примеров, которые проясняют, как иерар­

хический фрейминг участвует в переходе от “я”-контента к “я”-процессу. Рассмотрим утверждение “Я сломан”. Оно отражает самосодержание. После простой его замены утверждением “Я оцениваю себя как сломанного” пер­ спектива смещается и “сломанность” становится оценкой. Аналогично

утверждение “Я тревожен” исходит из перспективы самосодержания. Если заменить его утверждением “Я чувствую, что мое сердце бьется быстро,

иу меня есть желание убежать из этой ситуации”, то тревога отмечается

сточки зрения составляющих ее частей, а не как абстрактная неделимая

категория. То же самое относится к взглядам на других, как в утверждении “Ты несносный”, что является четким сообщением о другом как о содержа­

нии. Преобразовав эту фразу в “У меня есть мысль, что вы несносны”, чело­ век может отметить, что “Вы несносны”, — это тип мысли.

Иерархические отношения являются важной частью многих метафор

иупражнений, используемых для создания ощущения себя как контекста, хранилища всего своего опыта. Иерархические отношения возникают вся­ кий раз, когда люди рассматривают свои мысли, чувства, ощущения или другие внутренние переживания как часть “я”, которое испытывает эти

переживания.

Рекомендовано к покупке и изучению сайтом МедУнивер - https://meduniver.com/

Формирование гибкого восприятия перспективы через “я”-контекст

249

МЕТАФОРЫ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ

ИЕРАРХИЧЕСКОГО ФРЕЙМИНГА

Примером метафоры, которая использует иерархический фрейминг для связи с самоощущением, которое будет намного шире, чем любой кон­ кретный опыт, является метафора “Небо и погода” [Harris, 2009, р. 175]. В ней небо уподобляется более широкому самоощущению человека, кото­ рое содержит всю изменчивую погоду, а погода уподобляется изменчи­ вому содержанию опыта: мыслям, чувствам, ощущениям и т.д. Эту мета­ фору можно использовать в различных упражнениях и в любой момент,

когда это может быть полезно, чтобы клиенты связались с самоощуще­ нием, которое отличается от их опыта и превосходит его. Вот как ее можно использовать в начале упражнения. Обратите внимание, что временные рамки проведения сессии, которые не указаны в этом сценарии, должны

дать клиентам возможность прочувствовать метафору. Кроме того, вначале выделите несколько минут, чтобы помочь клиентам сосредоточиться, воз­ можно, прочувствовав свое дыхание.

Терапевт. Я хочу, чтобы вы представили, что лежите в поле теплой летней ночью. Вы смотрите в черное ночное небо и видите бесчислен­ ные звезды на просторах неба. Дайте себе минуту, чтобы пред­ ставить, что бы вы увидели... А теперь я предлагаю вам предста­ вить, что вы — небо, которое смотрит на землю под вами. Как небо вы можете заметить, что погода постоянно меняется. Вы также можете заметить, что, даже когда погода меняется, напри­ мер набегают и уходят черные тучи, небо не меняется... Есть часть вас, которая подобна небу. Облака и погода подобны вашим чув­ ствам и мыслям, которые постоянно меняются. Иногда ваши мысли и чувства темные и пугающие, как гроза. А иногда они светлые и теплые, как солнечный весенний день.

Что точно можно сказать о погоде, так это то, что она будет меняться... И что точно можно сказать о ваших мыслях и чув­

ствах, так это то, что они тоже будут меняться, как и погода...

Обратите внимание, что с самого начала этого упражнения у вас было много разных мыслей, которые “проплывали” через вас, как облака по небу. Но небо не зависит от облаков, как не зави­ сит и от любой погоды... Точно так же “вы”, содержащее в себе мысли и чувства, не подвержено влиянию этих переживаний,

какими бы трудными, болезненными или пугающими они ни были... Есть часть вас, которая подобна небу, содержит все ваши