Философия Нового времени.

В 16-17 веках в развитии общества происходят глобальные перемены в политике, экономике, социальных отношениях. Это в свою очередь оказывает влияние на общественное сознание людей, на философию. Философия стала опираться главным образом на науку. На первый план в философии выходят проблемы гносеологии.

Френсис Бэкон (1561 - 1626)

Классик эмпиризма, учения признающего чувственный опыт источником знания. Бэкон открыл метод индукции, метод познания от частного к общему.

Бэкон считал, что философия для своего развития должна освободиться от «идолов» (препятствий).Он различал четыре вида идолов, которые обусловлены:

1. Несовершеством человеческой природы (идолы рода)

2. Несовершенством образования (идолы пещеры)

3. Господствующими предрассудками (идолы площади)

4. Преклонениеми перед авторитетами (идолы театра)

Рене Декарт (1596 - 1650)

Представитель рационалистического подхода к изучению явлений природы, считающий что основой познания является разум. Методом познания в системе Декарта является дедукция. Дедукция это метод познания при котором движение мысли происходит от общего к частному.

В познании следует отталкиваться от фундаментальных истин, индуктивно ясных, не вызывающих никаких сомнений. Первичным положением из которого выводятся все знания о мире является следующее «Я мыслю, следовательно существую». Декарт создал аналитическую геометрию, открыл закон преломления света, ввел понятие количества движения в механике.

Джон Локк (1632 - 1704)

Утверждал, что не существует врожденных идей, все идеи возникают из опыта. Сознание новорожденного представляет из себя «чистую доску». В вопросах социальной философии Локк был либералом, он предложил принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Бенедикт Спиноза (1632 - 1677)

Разработал учение о единой субстанции, имеющие пантеистический характер, т.е. он отождествлял Бога с природой. По мнению Спинозы Бог - это бесконечная, безличная сущность, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Эта субстанция обладает двумя атрибутами - протяжением и мышлением, т.е. материя, начиная от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, но в разной степени.

Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724 -1804)

«Вещь в себе»

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - «вещи в себе», познание их невозможно. Они для нас ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.

«Априорное знание»

Наши знания не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами.

«Категорический императив»

«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831)

«Учение об абсолютной идее»

Существование природы и человека это проявление имманентной силы абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем. Абсолютная идея это деятельное начала, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель в самопознании.

В процессе самопознания разум мира проходит три этапа.

1. Пребывание самопознающей идеи в стихии чистого мышления (как бы сама в себе);

2. Развитие идеи в форме «инобытия», в виде явлений природы;

3. развитие идеи в мышлении и в истории человечества;

Людвиг Фейербах (1804 - 1872)

Выступил с критикой объективного идеализма Гегеля и сделал вывод о его родстве с теологией.

«Бог - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в сознании людей. Подлинный творец Бога - человек, попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек. Возродить у человека чувство самоутверждения можно только на основе материалистического мировоззрения. В центре философии должен находиться человек, как высшее существо природы».