- •3.Монізм (матеріалістичний та ідеалістичний), дуалізм і плюралізм як філософські принципи трактування субстанції.
- •5.Філософська система Аристотеля.
- •6.Пробелема пошуку першоначал буття світу і космоцентризм досократичної філософії (Мілетська школа, Ефеська школа, піфагорійці, елеати, атомісти)
- •7.Ідеалістичний досвід заперечення матерії як субстанції
- •8.Патристика (східний і західний варіанти), Августин Аврелій – класик західної патристики
- •9.Поняття істини(об єктивна, абсолютна, відносна, конкретна істина) та проблеми її критеріїв (досвід, мислення, інтуїція, практика)
- •10.Природа і сутність проблеми універсалій, шляхи їх вирішення.
- •11.Місце і роль Фоми Аквінського у систематизації схоластики і розвитку середньовічної філософії.
- •12.Відродження як соціокультурне явище. Формування і розвиток філософії (н.Макіавеллі, т.Мор, т.Кампанелла)
- •13.Філософська система Платона
- •14. Роль світоглядних, духовних та соціально-економічних питань у формуванні філософії Нового часу.
- •15.Ф.Бекон про роль філософської та наукової методології для сучасного і майбутнього розвитку людства.
- •16.Дуалізм методологічних засад філософії р. Декарта.
- •17.Онтологія та епістемологія у європейській філософії Нового часу
- •18.Активно-діяльне розуміння людини в німецькій класичній філософії. Філософські погляди і. Канта.
- •19.Філософські ідеї г.Гегеля та їх актуальність для сучасної філософської думки в Україні.
- •20.Гуманістичний атеїзм л. Фейербаха та його сучасна філософська критика.
- •21.Сучасні інтерпретації філософської сутності основних джерел та складових частин марксизму.
- •22.Загальні особливості духовних процесів та розвитку філософії у хх ст.
- •23.Ідейні джерела екзистенціалізму та його різновиди.
- •24.Постпозитивізм та його роль у філософії кінця хх- поч ххІст.
- •25.Герменевтика, її сутність і зміст.
- •26.Сучасні трактування фрейдизму.
- •27.Проблема відчуження в контексті соціальної філософії.
- •28.Творчість, її сутність та характерні риси
- •29.Загальне та особливе в сучасних інтерпретаціяї сенсу історії.
- •30.Інтуїція, її характерні риси та роль у діяльності фахівця-аграрія
- •31.Іманентний трансценденталізм як філософське світорозуміння(на прикладі творчості г.Сковороди)
- •32. Вчення Сократа. Зміст його концепції «етичного раціоналізму».
- •33. Становлення філософії українського духу в Києво-Могилянській академії (і.Гізель, ф.Прокопович, г.Щербацький, г.Кониський).
- •34. Наукова концепція Демокріта.
- •35. Негативна діалектика.
- •36. Категорії «заперечення», «діалектичне заперечення», «заперечення заперечення», «циклічність розвитку», «спіралевидність розвитку».
- •37. Категорії «протилежність», «єдність», «боротьба», «суперечність».
- •38. Типи метафізичних(класичних) онтологій: ідеалізм, матеріалізм, реалізм, пантеїзм, дуалізм, монізм.
- •39. Єдність і взаємопроникнення протилежностей. Класифікація (типологія) суперечностей.
- •40. Категорії «причини і наслідку», їх роль у пізнавальній і практичній діяльності.
- •41. Поняття «закономірності і закону», їх роль у пізнавальній і практичній діяльності.
- •42. Взаємозвꞌязок та взаємовідношення кількісних та якісних змін у світі.
- •43. Сучасна інтерпретація змісту категорій діалектики.
- •44. Категорії діалектики як вузлові пункти пізнання світу.
- •45. Діалектика категорій «сутності» та «явища» в контексті історії розвитку філософської думки.
- •46. Категорії «можливість» і «дійсність», їх світоглядне і методологічне значення.
- •47. Місце філософських категорій у розумвій діяльності людини.
- •48. Свідомість як субстанція і як одна із форм буття.
- •49. Ідеальність свідомості як головна її властивість.
- •50. Діалектика свободи і необхідності в життєдіяльності людини.
- •51. 58. Синергетика як нова стратегія наукового пошуку.
- •52. Місце діалектики в системі філософського знання.
- •54. Еволюція діалектики в історії філософії.
- •55. Рух, простір і час як категоріальні визначення буття.
- •56. Внесок європейської просвіті у формування класичної філософії.
- •57. Гуманізм ренесансного та неренесансного типу в історії української філософії.
- •59. Філософія української діаспори.
- •60. Розвиток філософської думки в сучасній Україні.
- •61. Метафізична і діалектична антропології.
- •62. Суспільство і природа як синергетичні підсистеми об’єктивної реальності.
- •63. Виробничий ресурс як головний чинник економічного розвитку суспільства.
- •64. Проблема періодизації людської історії (натуралістичний, соціологізаторський, формаційний, цивілізаційний підходи).
- •65. Основи філософського аналізу суспільства.
- •66. Природа – умова буття суспільства.
- •67. Концепція суспільного прогресу, регресу, коло обігу, кінця історії та проблема сенсу історії.
- •68. Основні категорії філософії економіки (Виробництво, капітал, продуктивні сили, виробничі відносини).
- •69.Натуралізм і антропоцентризм античної філософії, іх сутність і специфічні відмінності.
- •70. Національна психологія (ментальність) та самосвідомість. Поняття етноцентризму.
- •71. Економічний детермінізм марксистської філософїї і сучасність.
- •72. Онтологія та гносеологія історії.
- •73. Феноменалістичне поняття свідомості.(22 ситуационный)
- •74. Роль філософії та науки в пошуках істини. Проблема єдності людського знання у ххі столітті.
- •75. Світ як сукупна реальність та універсам людської життєдіяльності. Проблема єдності та багато вимірності світу.
- •76. Поняття методології і методи пізнання.
- •77. Епістемологія, її сутність і зміст.
- •78. Специфіка істини у філософії, науці, соціальному пізнанні. Істина як уміння.
- •79. Основні принципи епістемології та різноманітність форм пізнання
- •80. Співвідношення понять «людина», «індивід», «індивідуальність, особистість.
- •81.Культура особистості, специфіка культури фахівця
- •82. Матеріалізм як філософський напрям, його характерні риси.
- •83. Наукові революції в історії.
- •84. Чуттєве, раціональне та інитуітивне в філософії.
- •85. Історіософія Шевченка.
- •86. Наука як суспільне явище. Філософськф підвалини науки
- •87. Психофізичний дуалізм у сучасній філософії свідомості.
- •88. Наука як соціальний інститут.
- •89. Особистість в соціальній філософії.
- •90. Культура як сукупність текстів, мови, результатів діяльності людства.
79. Основні принципи епістемології та різноманітність форм пізнання
Эпістемологія - це філософсько-методологічна дисципліна, в якій досліджується наукове знання, його будова, структура, функціонування і розвиток. Традиційно ототожнюється з гносеологією, або вченням про пізнання. Проте в некласичній філософії відзначається тенденція до розрізнення эпістемології і гносеології, яке грунтоване на початкових категоріальних позиціях. Якщо гносеологія розгортає свої представлення навколо опозиції "суб'єкт - об'єкт", то для эпістемології базовою являється позиція "об'єкт - знання". Эпістемологи виходять не з "гносеологічного суб'єкта", що здійснює пізнання, а швидше з об'єктивних структур самого знання. Основні эпістемологічні проблеми: Як влаштовано знання? Які механізми його об'єктивування і реалізації в науково-теоретичній і практичній діяльності? Які бувають типи знань? Які загальні закони "життя", зміни і розвитку знань? При цьому, механізм свідомості, що бере участь в процесі пізнання, враховується опосередковано, через наявність в знанні інтенціональних зв'язків (номінації, референції, значення і інші). Об'єкт при цьому може розглядатися як елемент в структурі самого знання (ідеальний об'єкт) або як матеріальна дійсність віднесення знань (реальність). Історично, епістемологічні представлення і проблематика виникають раніше гносеологічних і складаються вже в Античності. Такі, наприклад, "ідеї" Платона і запропонована їм референційна концепція "істини", апорїї Зенона, стежки скептиків, логіка Арістотеля. Античні уявлення про знання мали не стільки описовий, скільки проблематизуючий і нормативно-методологічний характер. Наприклад, апорїї Зенона фіксували факт віднесення суперечливих знань до одного і того ж об'єкту і задавали таким чином епістемологічну проблему. Арістотель намагався зняти проблеми, що накопичилися, за рахунок нормування наукових міркувань і введення загальних принципів організації знання. Це дозволило надалі створити зразки систематичної організації знання. "Начала" Евкліда можна розглядати не лише як продукт узагальнення і зведення геометричних знань, але і як реалізацію нормативних епістемологічних концепцій Платона і Арістотеля. В середні віки критична і дослідницька складові епістемології великою мірою сковуються і обмежуються нормативним характером арістотелівської логіки. Яскраве вираження середньовічної епістемології - схоластична суперечка "номіналістів" і "реалістів". Нові мотиви вносить Відродження. Пробуджується інтерес до досвідченого знання, міняється уявлення про місце і призначення знання в загальній картині світу. Микола Кузанський вводить уявлення про проблеми як "вчене незнання", тобто знання про незнання, що формує в перспективі нову епістемологічну стратегію. З іншого боку, філософська рефлексія все більше звертається до суб'єкта і його пізнавальних здібностей. В зв'язку з цим актуалізується введене фактично вже Петром Абеляром поняття свідомості як індивідуальній здатності і дійсності існування концептів. "Велике удосконалення наук", проголошене Ф. Бэконом і що розгорнулося в XVII - XVIII століттях, породжує нову формацію знання - новоєвропейську науку. Нова організація знання вимагала критичної рефлексії і теоретичного оформлення. Епістемологічні схеми Античності і Середньовіччя не могли вирішити цих завдань. На їхньому місці починає складатися гносеологічна концепція пізнання, яка переорганізовує філософсько-методологічні уявлення про знання на основі субъект-обєктних схем. До XX століття епістемологія не мала власних інституціональних форм, а проблематика, що відповідає їй, розвивалася в основному в логіці (передусім в англійській аналітичній традиції) і у рамках гносеології. Проте вже з кінця XIX століття епістемологічна проблематика починає емансипуватися від гносеологічної. Дослідники (передусім логіки) прагнули піти від суб'єктивізму і психологізму, породжуваного сенсуалістичними і позитивістськими трактуваннями субъект-обєктних схем. У XX столітті цей процес призводить до оформлення нових філософсько-методологічних напрямів і підходів. Розвиваються аналітичні, нормативні, стуктурно-функціональні прийоми і методи дослідження знання. У 1970-х роках К. Поппер дав онтологічне обгрунтування емансипації епістемології, висунувши концепцію "третього світу" (об'єктивного змісту знання) і "пізнання без суб'єкта", що пізнає. Серед чинників, що визначають сучасний стан епістемологічних досліджень, відзначаються наступні: Відношення знання і об'єкту виходить за рамки чисто пізнавальних ситуацій. Складаються комплексні практики, де окрім пізнання, необхідно розглядати функціонування знання в інших типах діяльності : інженерії, проектуванні, управлінні, навчанні. Класичне відношення "істинності" доповнюється (а іноді і заміщається) рядом інших стосунків : "несуперечності", "повноти", "інтерпретується", "реалізовується" і так далі. Типологія знання стає усе більш розгалуженою і диференційованою: разом з методологічним, природничонауковим, гуманітарним і інженерно-технічним знанням виділяються більше приватні його варіанти. Окрім "знання" інтенсивно досліджуються і інші епістемологічні одиниці (наприклад, "мови"). Позначилася криза сцієнтизма : наукове знання перестає розглядатися як основна форма знання, все більший інтерес викликають когнітивні комплекси, пов'язані з різними історичними і духовними практиками, що виходять за рамки традиційних уявлень про раціональність.