- •Введение
- •1. Философия, ее смысл и функции
- •1. 1. Предмет и структура философии. Круг ее проблем
- •Функции философии и ее значение в деятельности специалиста
- •Литература
- •2. Философия древних цивилизаций
- •2.1. Древнеиндийская философия
- •2.1.1. Условия бытования индийской цивилизации
- •Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)
- •2.1.3. Индийская протофилософия (т.Е. Перворожденная философия - бхагаватизм, джайнизм, буддизм)
- •Индийская философия (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)
- •Литература
- •Философия Древнего Китая
- •2.2.1. Особенности формирования древнекитайской философии
- •2.2.2. Философия конфуцианства
- •2.2.3. Проблема человека и государства в философии моизма и легизма
- •2.2.4. Космос, человек и общество в философии даосизма
- •Литература
- •2.3. Античная философия
- •2.3.1. Социокультурные предпосылки становления античной философии
- •2.3.2. Становление первых натурфилософских программ
- •2.3.3. Гераклит "темный", его противники и последователи
- •2.3.4. Античные атомисты и их великая гипотеза
- •2.3.5. Испытание разума философией софистов. Сократ
- •2.3.6. Платон и мир его идей
- •Научная программа Аристотеля. Ее прошлое и настоящее
- •2.3.8. Великие завоевания эллинизма
- •6. Чанышев а.Н. Аристотель. М., Мысль, 1961. 199 с.
- •3.1.2. Начальный период схоластики и ее расцвет
- •Упадок схоластики (Рождер Бэкон, Дунс Скотт)
- •3.2. Философия Возрождения
- •3.2.1. Основные черты Ренессанса и гуманизма
- •3.2.2. Философские взгляды Макиавелли
- •3.3. Философия Нового времени
- •3.3.1. Характеристика социально-экономических условий конца хуi - начала хуii века
- •3.3.2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •3.3.3. Сущность революции xуii века: Галилей, Декарт, Ньютон
- •Материализм т.Гоббса.Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
- •3.3.5. Социальная философия Нового времени
- •Литература
- •3.4. Философия Просвещения
- •Условия и предпосылки формирования философии Просвещения
- •3.4.2. Энциклопедисты. Французский материализм хуiii века
- •Человек, общество и государство в философии Просвещения
- •Литература
- •3.5. Немецкая классическая философия
- •Социально-экономические условия и духовные предпосылки возникновения классической немецкой философии
- •3.5.2. Гносеологические проблемы в философии и.Канта
- •3.5.3. Система абсолютного идеализма и диалектическая логика Гегеля
- •3.5.4. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
Материализм т.Гоббса.Учение о субстанциях б.Спинозы и г.Лейбница
Гоббс, по словам Маркса, был систематизатором бэконовского материализма. Мир, по учению Гоббса, есть совокупность тел, ибо ничего бестелесного не существует. Материя - источник всех изменений. Все тела и их качества образуются движением материальных элементов. Движение тел происходит по механическим законам. К движениям также сводится духовная жизнь человека, которая слагается из ощущений. Ощущения не более как субъективное выражение объективных процессов. Люди и животные - сложные механизмы, действия которых всецело определяются воздействиями извне.
Из этих исходных положений Гоббс делает следующие выводы: 1) отрицание существования душ как основных субстанций; 2) тела - единственные субстанции; 3) вера в бога есть только продукт человеческого воображения.
Эти материалистические и атеистические положения определяли общий характер теории познания Гоббса: познание осуществляется посредством "идей", источник идей - чувственное восприятие внешнего мира. Действием на нас окружающего мира создаются первоначальные идеи. В дальнейшем эти идеи перерабатываются умом с помощью сравнения, и разделения идей. Таким образом вся операция познания состоит из действия чувств и воображения (действие ума).
Если Т. Гоббс в своем творчестве развивал направление, провозглашенное Ф.Бэконом,, то Б.Спиноза и Г.Лейбниц опираются на дедукцию, разработанную Р.Декартом.
У Спинозы первопричиной мира является бог - субстанция - природа. Причем все эти три понятия слиты воедино. Субстанция - бог является причиной самой себя, то есть сама себя порождает. Она неделима и вечна в отличие от дискретных, отдельных модусов - тел. Таких модусов тоже бесконечное множество и каждый конкретный модус - тело физически детерминирован другими.
Вся цепь модусов определяется субстанцией, причем существуют предметные операции и формально-логические правила вычленения конкретных модусов из субстанции (природы - бога). Но здесь же Спиноза признает, что этой дедуктивной операции недостаточно, чтобы познать конкретные разновидности модусов, поэтому он допускает движение и снизу вверх, то есть чувственное познание конкретных предметов.
У бесконечной субстанции: природа - бог есть свойство - мышление, разум - интеллект. Именно поэтому возможна познаваемость мира. Бесконечному разуму присуще высшее достояние познающего ума, конкретизирующееся в объективном мире. Поэтому и конкретные тела природы и человек "хотя и в различных степенях, однако все же одушевлены" /8/.
Картина мира Спинозы противоречива: с одной стороны она метафизична, поскольку неподвижна природа - субстанция - бог, с другой стороны, природа делится на порождаемую и порождающую, что есть диалектика (одно из его проявлений); неслучайно Ф.Энгельс относил Спинозу к числу "блестящих представителей диалектики".
Несомненно прогрессивным и созвучным времени является то, что Спиноза является теоретиком естественной необходимости. Фактически в его порождающей мир модели просматривалась идея механистического детерминизма, хотя и с оттенком фатализма, поскольку Спиноза отрицал случайность.
Очень важным было и то обстоятельство, что в своей картине мира Спиноза деперсонализировал бога, развеял представление о нем как об иррациональном чуде в процессе творения мира. Он растворил бога в природе и его пантеизм имел материалистический оттенок.
Основными категориями картины мира Г.Лейбница также были "бог", "модус", "субстанция". Но Лейбниц пытался выяснить факт наличия бесконечно большого количества тел. С богом он отождествлял все непознанное, все что познано и познаваемо стремился увязать с понятием субстанция, разделив ее на две разновидности: сущность и явление.
Бог творил монады неделимые духовные субстанции, но дальше они наделялись самостоятельностью и жили своей собственной жизнью, наподобие человеческого "Я". Причиной движения монад были они сами, вернее, сила, в них имеющаяся. Сила определялась энергией и духом. Но силы для каждой индивидуальной монады были различны. В то же время все монады объединены нечто общим, идущим от бога. Поэтому внутри каждой монады есть причина, объединяющая ее со всеми другими монадами, это и есть гармония мира.
Далее Лейбниц разбил монады на классы и выстроил их в определенную последовательность. Логика этой последовательности была следствием гносеологической парадигмы Лейбница, которая имела следующий вид: 1) все вещи изменчивы и различны; 2) все вещи в чем-то тождественны; 3) каждая вещь занимает только свое (одно) место - принцип монадической дискретности; 4) принцип всеобщей непрерывности: "вещи восходят вверх по степеням совершенства незаметными переходами", и так далее, всего одиннадцать принципов.
Важным из этих одиннадцати принципов-методов был четвертый, подчеркивающий принцип непрерывности - континуальности мира. На основании его вся действительность слагается из малых, но способных накапливаться скачков. На мировой линии монад нет пропусков, вещи и тела составляют континуум. Принцип непрерывности был в свою очередь основой временной и содержательной взаимосвязи между вещами. На основе этого принципа Лейбниц выдвинул ряд плодотворных идей в математике (об этом далее).
Таким образом Лейбницевская картина мира - это модель единого и восходящего движения монад по принципу "все стремится к совершенству", причем этот процесс безграничен. Отсюда мир обладает большой внутренней активностью. В свою очередь, картину мира Лейбница можно отнести к идеалистическому типу, поскольку его субстанция это БОГ.
Картина мира Лейбница, основывающаяся на рационалистическом методе, позволила ему осуществить новации в области математики и формальной логики. Он создал предпосылки будущей математической и диалектической логики: детализирует закон тождества и противоречия, применяя их в математике. Указывая на всеобщность законов формальной логики, Лейбниц в качестве критерия истины вводит закон тождества - противоречия: непротиворечивость суждения есть следствие его тождественности. Открыв дифференциальное исчисление, он вводит символическое обозначение не только для математики, но и для логических констант (понятий).
У рационалистов ХУII века обнаружилась еще одна общая черта: доопытное (априорное) конструирование принципов, опирающихся на "самоочевидность", интеллектуальную интуицию. Это увеличивало разрыв между "истинами факта" и "истинами разума": то есть вопрос о роли эмпирических фактов в познании, об их связи с разумом был еще больше запутан рационалистами.
ХУII век называют веком великих систем. Уже сложившаяся господствующая механистическая картина мира имела несколько своих модификаций: эмпирико-рационально-материалистическую, деистически-идеалистическую, пантеистически-идеалистическую (в меньшей степени). Каждая из этих общих картин мира в своем становлении была предопределена как факторами научно-техническими, так и социальными. В свою очередь сформировавшиеся картины мира оказали стимулирующее воздействие на развитие науки, техники, политики.
Рассмотрим теперь как развивались в ХУII веке знания о человеке и обществе, в какой степени они были детерминированы существовавшими картинами мира.