3.3.5. Социальная философия Нового времени

Уже на закате эпохи Возрождения "идиллический" (в смысле переоценки реальных возможностей человека) гуманизм сменился пониманием сложности мира. В ХУII веке эта тенденция была развита и подкреплена условиями зарождавшихся капиталистических отношений, борьбой в быстро изменяющемся мире. С одной стороны, человек чувствует себя песчинкой в огромном сложном мире. С другой - человеку в это время свойственна большая самоуверенность, поскольку он начинает проникать в тайны мира. Человек чувствует себя свободным и великим, могучим разумом.

Эта антиномичность выразилась и в различных философских концепциях, по поводу перспектив человека. Так, Б.Паскаль подчеркивал ничтожность человека, его нераскрытую тайну в неустойчивом человеческом мире, Гассенди возрождает эпикуреизм и рассматривает удовольствие как стремление к счастью, опираясь при этом на благоразумие.

Эта тема более углубленно рассматривалась в разделе о сущ­ности природы человека. По Гоббсу, человек человеку враг и есте­ственным состоянием человечества является борьба всех против всех. Но не класс против класса, сословие против сословия, а индивид выступает против всех. Каждый индивид стремится к своей пользе. Поэтому у Гоббса благо это то, что приносит удовольствие, пользу индивидууму, а зло это то, что приносит вред.

Трактовка Гоббсом человеческой природы напоминала макиавел­левскую, но он еще сильнее подчеркнул эгоистическую составляющую в человеке. Гоббс также считал, что природа создала людей разными в смысле физических и умственных способностей.

По Декарту, человек от природы слаб и подвержен страстям: ненависти, желанию, печали, любви, радости, удивлению. Однако с помощью разума человек может улучшить себя и тем самым возвысить. Путь к этому через обдумывание своих поступков, своей сущности. Разумное поведение зависит от знаний. Разум с помощью знаний должен обуздать свои страсти и привести душу в равновесие (это и есть счастье).

У Спинозы люди также эгоистичны и руководствуются прежде всего собственными интересами. Человек это "духовный автомат", который без остатка полностью включен в цепь мировой детерминации. Будучи детерминирован внешними обстоятельствами, человек стремится к свободе, - счастью. А свобода у Спинозы есть познанная необходимость. Познать необходимость можно с помощью правильного поведения, важнейшим из которых является познание внешней действительности с помощью разума, что и освобождает человека от дурных страстей и ведет к свободе. Причем из всех познавательных мотивов высшим является "познавательная любовь к богу", приводящая к чувству удовлетворения - счастья.

Другим важным вопросом, обсуждавшимся в ХУII веке, был вопрос о структуре человека. Здесь главным был вопрос о соотношении души и тела. Прежде всего произошло наполнение новым содержанием этих понятий. Под влиянием механистической картины мира под телом понимался автомат - система, действующая по законам механики. А к душе были отнесены (Декартом) не только разум, но и ощущения, чувства, представления. В каком же соотношении находились эти две важные составляющие человека?

Декарт считал, что душа и тело это две самостоятельные субстанции, причем, если тело оказывает на душу частичное воздействие, то душа не оказывает действия на тело. Декарт, исследуя душу (человеческое сознание), выделил в ней следующие свойства: активность, рефлексивность, способность к умственному экспериментированию, в частности способность выдвигать аксиомы.

Величайшим открытием Декарта во взглядах на человека было учение о рефлексах: опираясь на механистически детерминистическую методологию, он рассматривает взаимодействие тела с окружающими телами, осуществляемое посредством нервных "трубок", расходящихся радиусом от центра (мозга). Нервный импульс мыслился как нечто, напоминающее процесс перемещения крови по сосудам. Дойдя до мозга, этот импульс "отражался" (по примеру принципов оптики и механики) от мозга к мышцам, приводя к двигательному акту. Декарт распространил рефлекторный принцип и на поведение животных.

С помощью рефлекторного принципа Декарт пытался объяснить такие явления, как обучаемость и прочее.

В ХУII веке возникает такое течение, как витализм, отрицавшее рефлекторную концепцию. Согласно этому направлению душа осуществляет непосредственную регуляцию жизнедеятельности организма.

Спиноза и Гоббс считали неправильной трактовку души как самостоятельной, независимой от тела субстанции. Вообще, считали они, нужно говорить, исследовать, не душу, а конкретные психические процессы, где основой психических процессов были идеи.

Спиноза формулирует закон ассоциации, согласно которому душа формирует ассоциации по общим законам механики, то есть ассоциация есть телесное явление (воздействие одного тела на другое), осознаваемое как душевное явление.

Таким образом, концепция рефлекторных и ассоциативных действий организма полностью вписывалось, а вернее вытекала из механистической картины мира: расположение органов, взаимодействие между частями организма, рассмотрение организма, как нервной машины было здесь главным.

Интенсивно разрабатывалось в ХУII веке учение об аффектах (страстях), как заложенных в теле состояний их собственной природы, являющихся могучим регулятором духовной жизни. В учении о страстях получило концентрированное выражение понимание личности, освобожденное от феодальных представлений. Высшим благом было признано стремление человека к самосохранению, к реализации потенций, данных природой

Наконец, нужно сказать еще об одном крупном открытии ХУII ве­ка в области анатомии, оказавшим впоследствии значительное влияние на развитие знаний о человеке - это открытие Гарвеем движения крови в организме и объяснении этого движения на основе законов механики.

Большим вкладом Декарта и Спинозы в изучении человека считали вопрос о роли интуиции в познавательном процессе. До ХУII века природа интуитивного трактовалась как таинственно-божественное откровение. Указанные философы придали интеллектуальный оттенок понятию "интуиция", подчеркивая естественно-рациональный характер данного явления. Но при этом допускали примешивания чувственного в процесс интуитивного прозрения.

Итак, идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты и приумножены философами Нового времени. Здесь возродились и получили дальнейшее развитие элементы диалектики и материализма, хотя материализм ХУII века остался в целом механистическим и метафизическим.

В ХУII веке человек достигает самостоятельности и активности прежде всего в познавательной деятельности, в понимании и разумении мира. Теория становится одним из важнейших элементов культуры.

Познающий субъект становится центром мира. Именно он определяет основные характеристики окружающего универсума и является основой в понимании человека в культуре Нового времени. Однако, это не целостный живой человек, а познающий субъект, обладающий прежде всего органами чувств, рассудком, разумом (я мыслю, следовательно существую).