3.4.2. Энциклопедисты. Французский материализм хуiii века

Основоположниками французского Просвещения были Ф.Вольтер, Ш.-Л. Монтескье. В развитии французского Просвещения исключительная, во многих отношениях первенствующая роль принадлежит Вольтеру, являвшемуся одним из инициаторов просветительского движения. Все творчество Вольтера было подчинено единой задаче - задаче распространения просвещения и освобождения человеческого разума от тяготеющих над ним предрассудков. Главным объектом его ожесточенных атак стала французская католическая церковь - потому что, по его мнению, религиозные предрассудки являлись наиболее прочным оправданием общественных зол, и освобождение разума от них являлось условием переустройства мира на разумных началах.

Критика церкви и господствующей религии соединялась в творчество Вольтера с исповеданием веры в верховное существо, которое, сотворив мир и выступая в качестве разумной его первопричины, не вмешивается в последующее закономерное течение его событий. Такое воззрение называется деизмом (от лат. deus - бог). Основным теоретическим аргументом в пользу существования бога являлась сложность устройства мира, в чем-то уподоблявшегося механическим устройствам, созданным человеком. Деизм также опирался на представления о "естественной религии" или религии разума, которая является общим для всех людей социальным регулятором общественной жизни. Вольтер был в числе создателей одного из замечательнейших памятников научной мысли того времени - "Энциклопедии или толкового словаря наук, искусств, ремесел".

Создание "Энциклопедии ..." представляет собой одно из выдающихся достижений науки ХУIII века. Она является первым трудом, в котором предметом научного интереса стали не только традиционная сфера науки, но и описание различных "прикладных" сфер знания. Здесь была сделана попытка обзора и систематизации важнейших достижений естествознания, общественных наук. В написании "Энциклопедии ..."приняли участие П.Гольбах, Д.Дидро, Ж.-Д'Аламбер, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, Ф.Вольтер, К.Гельвеций, редакторами ее стали Д.Дидро и Ж.-Д'Аламбер. Создатели "Энциклопедии ..." рассматривали ее как философскую основу для разработки последующих научных достижений, новых концепций.

Основные идеи, относящиеся к природе и человеку, были высказаны в работах французских материалистов Ж.-О.Ламетри (1709-1751 гг), П.Гольбаха (1723— 1789 гг), Д.Дидро (1713 - 1784 гг.), К.-А.Гельвеция (1715 - 1771 гг). В основе философии французского материализма ХУIII века лежит мысль о сводимости всех явлений природы к разнообразным формам вечной, несотворенной материи. Природа есть причина самой себя, она вечна и бесконечна. Эти положения представляли собой философское обобщение достижений естествознания. Так, фундаментальное положение о вечности материи утверждалось на основе выводов физики и химии о том, что при всех преобразованиях материальных тел существующая материя в количественном отношении не уменьшается и не увеличивается, но остается неизменной. Французские материалисты были современниками открытия закона сохранения материи. "Природа существует сама по себе, действуя в силу собственной энергии и никогда не подвергается уничтожению. Скажем, что материя вечна и природа всегда была, есть и будет той силой, которая производит и уничтожает, порождает и разрушает вещи, следуя законам, вытекающим из ее необходимого существования" /1, с.492-493/.

Материальные процессы происходят как строго необходимые, исключающие какую-либо случайность. Учение о необходимости распространяется и на поведение человека, составляющего часть природы.

Материя вечно движется, движение есть необходимый способ ее существования - таков вывод французских материалистов. Универсальность движения они видят в том, что все формы движения являются разновидностями механического движения. Так как движение является универсальным и закономерным, то и вся природа подчинена универсальным и постоянным закономерностям. Главной идеей французского материализма здесь является принцип редуцируемости - сводимости всех явлений окружающего мира к различным формам движения материальных частиц - так называемый механицизм; соответственно и материализм ХУIII века можно охарактеризовать как механистический.

Французские материалисты ХУIII века полагали, что мир может быть познан. Все формы знания, разум зависят от опыта, основывающегося на данных человеческих чувств ("наши чувства - клавиши, по которым ударяет природа" - высказался Д.Дидро). Всем своим содержанием эта теория была направлена на подтверждение того, что источником наших знаний являются не врожденные идеи, и не некая субстанция, лежащая вне пределов материального мира, но данные чувственного опыта. Вместе с тем французский материализм не признавал за человеческим мышлением самостоятельности: по мнению Дидро, например, мы не выводим умозаключений - все они выведены до нас природой; наш же опыт лишь фиксирует явления, между которыми существует связь.

По мнению французских материалистов, истинной движущей силой человеческих действий является личный интерес. Поскольку страсти (желания, потребности, моральные чувства) есть естественное побуждение к деятельности, необходимо не осуждение страстей вообще, а культивирование тех из них, которые способствуют личной и общественной выгоде. (Именно возможностью сочетания личной и общественной выгоды, интереса, представляющего возможное побуждение к добродетели, просветители обосновали в своей социальной философии преимущества демократии - единственного, по мнению просветителей, вида правления, позволяющего сочетать личный интерес с общим). Проблема общественного и личного интереса и механизмов их соединения в социальной жизни, политике, образовании являлась новой для науки того времени; подход же к общественному интересу как сумме рационально осознанных личных интересов ярко демонстрировал механистические черты французской философии.

Взгляды французских материалистов на природу и человека являются достоянием давнего прошлого науки. Однако другая часть философии просветителей - а именно их взгляды на общество, государство, место человека в нем имеют неизмеримо большую степень актуальности, вызывая не только теоретический, но и широкий практический интерес и до сего дня.