Литература

1. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., Наука, 1956. 536 с.

2. Бэкон Ф. Новый органон. М., Наука, 1938. 133 с.

3. Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т. М., Наука, 1964. Т.2. 356 с.

4. Декарт P. Избранные произведения. М., Госполитиздат, 1950. 201 с.

5. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. М., Наука, 1936. 19 с.

6. Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Т.19. 350 с.

7. Ньютон И. Оптика. М.-Л., Учпедгиз, 1927. 96 с.

8.Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., Наука, 1957, T.I. 310 с.

3.4. Философия Просвещения

1. Условия и предпосылки формирования философии Просвещения

Просвещение - широкое и мощное общественное движение конца ХУII - ХУIII вв. в европейских странах (Англия, Франция, Германия и др.), включающее в себя идеологическое, философское, культурное обоснование критики социально-экономических и политических отношений феодализма, и предложившее философские, правовые, экономические и политические обоснования для изменения существующего порядка вещей. Зарождается оно в конце ХУII века в Англии, во Франции его идеи находят отклик в середине 10-х годов ХУIII века, и именно там оно развивается как широкое течение общественной мысли в обстановке нарастающего кризиса феодально-абсолютистского строя, завершившегося Великой Французской революцией, свергнувшей монархию.

Составными частями Просвещения были французский материализм ХУIII века и социальная философия, теоретически обосновавшая необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований.

Возникновение Просвещения закономерно и традиционно связывается с возникновением нового социально-экономического уклада - капитализма. Однако сам процесс этого возникновения носил достаточно сложный и неоднозначный характер. В течение более чем двух веков (ХУI- ХУIII вв.) представители формирующейся буржуазии вовсе не чувствуют себя носителями прогрессивных общественных отношений, которым принадлежит будущее. Неразвитому предпринимательскому и торговому слою противостоят могущественные и консолидированные привилегированные сословия - дворянство и духовенство. Они достаточно успешно адаптируются к возникающим рыночным отношениям: внеэкономическое принуждение не только сохраняется, но и ужесточается, усиливаются формы личной зависимости производителя. Главной приметой европейских позднефеодальных порядков является соединение традиционных форм эксплуатации с новыми меркантильными устремлениями феодальной знати, для которой деньги уже сделались "силой всех сил". Это выражается в небывалом умножении феодальных поборов, регламентации всех сфер деятельности, стремлении прибрать к рукам все возможные источники извлечения прибыли. Меркантильность и продажность, расцветавшая на почве самой жесткой регламентации государством хозяйственной, юридической, политической практики, отсутствие четко очерченных прав при невероятном обилии законов, масса привилегий и льгот при отсутствии гражданских свобод становятся знамением времени.

Репрессивное законодательство, карательная практика феодально-абсолютистского государства подавляет не столько преступную, сколько свободную инициативу. В страхе перед произволом и расправами люди остерегаются активности, риска, неординарности. Высшей мудростью человека в этой ситуации является понимание того, что, по словам одного из философов-просветителей Ш.Монтескье, "безопасность его личности зависит от ее ничтожества". Кризис экономических, социальных, политических устоев сопровож­дается кризисом нравственности. На смену излишним при деспотизме гражданским добродетелям (откровенности, прямоте, мужеству) приходят верноподданничество и покорность, прекрасно уживающиеся с завистью, корыстью, беззастенчивым эгоизмом.

Религиозная вера уже не в состоянии противостоять кризису ценностей, поскольку религия уже не может дать универсальных, общепринятых мировоззренческих оснований - об этом неопровержимо свидетельствуют религиозные войны. После них религия становится, с одной стороны, неотчуждаемой личной верой (далеко не всегда совпадающей с существующими конфессиями), с другой же - государственной идеологией - комплексом идей, обслуживающих интересы привилегированных сословий и государства. Французская католическая церковь как институт, защищающий эти интересы, демонстрирует все недостатки, свойственные институтам абсолютизма, добавляя к этому нетерпимость и фанатизм и усугубляя тем самым остроту общественных противоречий. Таковы были социальные, экономические, политические условия, свидетельствовавшие о кризисе европейского общества.

Осознание необходимости выхода из кризиса явилось базой для появления Просвещения. Оно объединяло всех прогрессивно мыслящих представителей "третьего сословия" (т.е. непривилегированных подданных короны - не относящихся к дворянству и духовенству) - естествоиспытателей, юристов, философов, врачей, политических деятелей. В это время знание расширяет свои границы, выходя за пределы лабораторий и университетов и проникая в светские салоны Парижа и Лондона. Представители Просвещения излагают свои взгляды не только в форме ученых трактатов, но и в широко доступных, выражаясь современным языком, научно-популярных изданиях, а также в литературных произведениях. Уверенность в мощи разума и науки, вера в прогресс составляют основное настроение мыслящих людей того времени, видящих в усиленной разработке философских, экономических, социальных теорий, верное средство не только критики настоящего, но и определения путей будущего развития общества, человека, познания.

Уникальная роль в этом процессе принадлежала философии. Среди просветителей были правоведы, экономисты, историки, естествоиспытатели. Но именно философское, мировоззренческое убеждение в возможностях знаний, разума делало существенно различающихся по убеждениям и сферам деятельности людей просветителями. Lumen naturali - естественный свет разума представляет собой атрибут человеческого рода в целом, а не какой-либо его части, он присущ каждому человеку. Философский же разум рассматривался как высшая инстанция при решении вопросов, волнующих человечество, и был призван разработать программу устранения общественного зла, установления новых прогрессивных форм организации общества и государства. Философия Просвещения смогла стать действенным идейно-теоретическим оружием в радикальной борьбе против феодально-абсолютистских режимов Франции и других европейских стран.