40

ответственным за нравственное воспитание семьи Быть ответственным за физическое развитие семьи Быть главой в воспитание детей Быть уважаемым человеком. Быть ответственным за духовное развитие Быть серьезным человеком Правильно питаться, согласно мужской природе Быть любящим – так, что бы женщина это чувствовала Понимать изменчивую природу женщины. Обязан почитать и уважать родителей жены, больше чем своих Устанавливать принципы совместной жизни – понимание смысла жизни Разделать сферы влияния совместной жизни – что бы мужчина понимал, где его дела, а где женские Определить, найти свою природу (интеллектуалы, руководители, торговцы, ремесленники Родители мужа обязаны почитать и уважать невестку ,больше чем сына

В список 25 женских обязанностей входят следующее: Создавать семью (не быть в гражданском браке). Сохранять семью (сплачивать, если есть проблемы – бороться, если измены или потеря заработка у мужа). Сотворять Мужчину /вдохновлять мужчину (примеры гениальных мужчин и их жен, как удачные примеры так и нет) как уровень женщины влияет

на карьерный рост мужчины Организация			домашних	дел (планирование ремонта, уют,
график покупок,	и т.д.) Выполнение	домашних дел		(уборка, стирка, глажка, готовка).
Верность. Быть	другом мужчины.	Быть	красивой	и сексуальной для своего мужа.

Вдохновлять мужчину. Питаться по женскому типу. Исследование как питание влияет на женщину/предпочтения/гендерные различия в питании Носить украшения/ухаживать за собой/носить красивую одежду. Наслаждаться красивой одеждой. Одеваться скромно согласно статусу. Всегда ощущать близость любимого мужчины, не отдаляться. Уважать мужчину. Ценить мужчину. Восхищаться мужчиной. Подчиняться мужчине/принимать его решения. Умение управлять своими эмоциями/быть сдержанной. Иметь выдержку./ Разговаривать тихим и ласковым голосом. Быть чуткой. Участвовать в воспитании детей. Служить мужчине – делать с любовью. Не выполнять обязанностей мужчины.

Можно сказать что знания, которые переданы в Ведах строго соблюдаются в индийских семьях и в нынешнее время. Если взглянуть на нас, то за чуть менее 100 лет наше казахское общество кардинально поменяла все свои устои. Наше современное общество по своим религиозным, культурным, этно-демографическим, хозяйственно-бытовым и социально-профессиональным взглядам, а так же в привычке питания в корне поменялось. Колоссальнейшим образом повлияла коллективизация и урбанизация сельского населения и кочевой народ в одночасье превратился в оседлый [12].

Анализ обязанностей позволяет нам полагать, что только взаимодополняющая система обязанностей супругов, стимулирующее взаимное служение может обеспечить удовлетворённость браком и стабильность семье.

Абрахам Маслоу	в своей работе о иерархии человеческих потребностей определил
понятие «служение»	как жизненную миссию. "В отличие от неуверенных, тревожных

людей с их склонностью к постоянному самоанализу и самокопанию, этих людей (людей которые служат, прим.автора) мало беспокоят личные проблемы, они не слишком склонны размышлять о себе» и «Именно поэтому я говорю о служении, о жизненной миссии, а не просто о “любимом” деле. Эти люди, как правило, не озабочены проблемами личного, эгоистического характера, они в большинстве своем думают о благе других людей — всего человечества, своих сограждан или же о благе близких и дорогих им людей». То есть именно служа близкому человеку, своему делу и обществу, в человеке перестает расти эгоистичность, беспокойство [13].

С точки зрения религии Служение – обязательная составляющая христианской жизни, направленное на полезное для других деяние. В ведической культуре служение - это любовь. Применяя знания в личной жизни мы можем достичь общего уровня счастья и хорошего здоровья в жизни, как говорилась в исследовании от Гарвардского университета США. То есть можно сказать, что ощущение счастья, это лакмусовая бумага удовлетворенности браком, которая зависит от правильного исполнения своих супружеских обязанностей. И если пара не ощущает счастья, то это говорит о том, что они или не применяют знания или они их просто не имеют [14].

91

Таким образом, список основных женских и мужских обязанностей, согласно Ведам, возник на базе знаний о мужской и женской природе с учетом их гендерной психологии и основано на служении. Чёткое выполнение этих обязанностей каждым из супругов стимулирует ответную реакцию партнёра. Партнер, видя старания свой половины, начинает испытывать чувство благодарности и долга и тем самым подтягивать исполнение своих обязанностей.

Согласно данным демографического справочника численность населения Индии в 2016 году составляет 1 289 020 000 человек, для сравнения в Казахстане численность согласно статистике на 2016 год составила 17 753 200 человек [15] . Невооруженным взглядом можем понять, что Индия опережает нас и выигрывает в вопросе сохранения семьи, который в свою очередь тянет хорошую рождаемость и рост популяции, чем наше государство не может

похвастаться.
В нашем исследовании, которое началось с 2015 года,		мы исследовали молодых
супругов (всего 100 чел), использующих в организации семейных отношения			данные
правила	и не использующих. По методике Алёшиной	были выявлены	семьи,

удовлетворённые браком и неудовлетворённые. Степень удовлетворённости браком в семьях, живущим по правилам Вед удовлетворенность браком была значительно выше (P< 0,01). Кроме того, были выявлены маргиналы - мужчины в экспериментальной группе(Всего 5 %), которые считали, что они идеально выполняют обязанности, но им не совсем нравится выполнение обязанностей женой. Испытуемые женщины более реально оценивали выполнение обязанностей и способность быть счастливой от брака.

Литература

1.Тавит, А.Ю Ценностные ориентации лиц, вступающих в брак /Проблемы семьи. Т. 2.

-Тарту, 1975.

2.Кабакова М.П.Психология семьи и брака: теория и практика. Учебное пособие. – Saarbrucken, Deutschland: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2012. – 160

с.

3.Андреева, Т. В. Семейная психология: Учеб. пособие. — СПб.: Речь, 2004. — 244 с. /

С. 87

4.Семейная психология: Учеб. пособие. — СПб.: Речь, 2004. — 244 с./с.40

5.Сысенко, В. А. Устойчивость брака: Проблемы, факторы, условия. М., 1981.

6.Вовк, Е. “Муж -добытчик” и “жена-хозяйка”: традиционные семейные роли в нормах и практиках»/ Журнал «Социальная реальность 2007, №5/ www.fom.ru

7.Осипова, Н.А. Проблемы изучения молодой семьи в психологии //Семейная психология и семейная терапия.—2005.—N1.—С.19-33.

8.Андреева, Т. В. Семейная психология: Учеб. пособие. — СПб.: Речь, 2004. — 244 с. /

С. 87

9.Андреева, Т. В. Семейная психология: Учеб. пособие. — СПб.: Речь, 2004. — 244 с. /

С. 88

10.Дадаева, Т.М. Кто выносит мусор, или парадоксы гендерного разделения труда/ Социологические исследования. 2005. № 6. С. 120-126.

11.Торсунов, О.Г. 25 обязанностей женщин, 25 обязанностей мужчин, www.torsunov.ru

12.Официальный сайт комитета по статистике министерства национальной экономики РК/ www.stat.gov.kz

13.Маслоу, А Мотивация и личность , СПб.: Евразия, 1999 // Глава 11

14.The Independent , Newspaper, 2 February 2016// Исследование Гарвардского Университета «Про счастье» http://www.independent.co.uk/life-style/health-and-families/the- three-lessons-about-happiness-learned-from-the-biggest-ever-study-into-adulthood-a6849081.html

15.Электронный жургал India Daily. Новости Индии на русском языке. http://indiadaily.ru/lajfstajl/brak-i-razvod-v-indii-statistika-i-vyvody/

92

Ф.С. Ташимова, А.Р. Ризулла, Ж. Абиева, Г.Б. Аманжанова

СМЫСЛОВОЙ АНАЛИЗ ПЛОДОТВОРНЫХ И НЕПЛОДОТВОРНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В ГИМНАХ РАЗНЫХ СТРАН

Гимны – это основное поэтическое произведение страны, несущее в себе систему ценностей данного народа и выполняющее стимулирующую функцию в определённой организации жизнедеятельности общества, в способах преодоления различных проблем и достижения самоэффективности страны, как особого, самостоятельного субъекта. Пропевая гимны, человек, неосознанно интроецирует систему ценностей, заложенную в нём и стратегии совладающего поведения с различными трудностями. Особую значимость имеет групповой вариант пения, рождающего единение под эгидой системы ценностей гимна страны. Каждая страна, по аль-Фараби, это единый организм человека[1], характеризуемый разнообразием функций, совместно обеспечивающий тот или иной способ существования. Гимн можно ассоциировать с духовным призывом, стимулирующим особенности плодотворного и неплодотворного функционирования той или иной страны. В связи с этим, он выступает одним из механизмов воздействия на массы. В свете последних мировых процессов, таких как глобализация, информационная революция, усиление влияния СМИ в жизни обычного человека возникает острая необходимость в более глубоком понимании структуры психологических явлений, которые, так или иначе, меняют поведение и жизнь в целом. Смысловое содержание и структура гимна – один из самых сильных инструментов психологического воздействия, поскольку неосознанно программирует психические процессы человека, проникая в глубинные процессы бессознательного. Они могут иметь как плодотворные ориентации, так и неплодотворные. В связи с этим, принятие того или иного гимна страны должно основываться на глубинном смысловом анализе текста и, соответственно, музыки. Как гимны, так и выступления политических лидеров перед страной требуют чёткой организации смыслового содержания и структуры политического послания, требующего скрупулёзной организации как самого текста, так и гармонии её когнитивных, эмоциональных и конативных компонентов в процессе её презентации.

Для анализа текста гимнов мы исходили из учения аль-Фараби о коллективном субъекте, на основе которого были разработаны особенности смыслового анализа [2]. Исходя из данного направления, смысл – это результат поля взаимодействия человека с представленными в нём интимными личностями и значимыми объектами предметно-вещной и природной среды. Поэтому смысл как соотнесенная система ценностей – это результат специфики представленности других людей и предметно-вещного и природного мира. В связи с этим, для проведения смыслового анализа текста, поведения, действия, необходимо выделить, во-первых, кто и что (Бог, люди, предметно-вещный мир и окружающая природа) представлены с целью выявления главного действующего лица. Во-вторых, определить меру его значимости (эмоциональной, познавательной, поведенческой). В-третьих, обозначить, какие ценности актуализируют данные лица. И, в-четвертых, определить, как представленные другие и предметы природной и окружающей предметно-вещной среды в гимнах стимулируют преодоление жизненных трудностей, и каким образом.

Исходя из этого, мы отобрали гимны стран, процветающих и занимающих средние и предпоследние места в рейтинге стран. Выбор гимнов осуществлялся студентами по принципу от «очень понравившихся до нравящихся».

Гимн Новой Зеландии был выбран в связи с тем, что он занимает первое место в топе

30 развитых стран, сегодня, в то время как, в недавнем прошлом, он	не отличался столь
высокими показателями. У студентов возник вопрос, как этой стране,	за 4 века	удалось
совершить такой «скачок» в развитии, как отражена история, люди	и какие	ценности
93

определяют их поступки, в связи с чем, и возник интерес к гимну данной страны. Данный гимн называется «Бог, храни Новую Зеландию». Определяющей является сверх-личность Бога, который в гимне представлен как «любовью народа связанный», «защищающий свободную землю …от раздоров и войн, …разврата, зависти и ненависти», благословляющего эту землю, в которой гордостью должен стать «мир, а не война», «увенчать её неувядаемой славой», изобилием, сделать авангардом народов.

Представленость личности Бога «любовью связанного с народом» т.е. инроецированного в людях, позволяет разделить активность на равных как народу, так и Богу, стимулирующего позитивные ценности (любви, стремления к истине, желание быть авангардом народов, славным, богатым, миротворным, преданным родине и т.д ). В экстремальных случаях, в случае нападения врагов, Бог содействует народу стать «великой ратью», чтобы защитить свою землю. Гимн изобилует понятиями, отражающими плодотворные способы взаимодействия с миром.

Гимн ещё одной страны, занимающей 6 место в рейтинге стран – Австралии был принят референдумом 1977года «Advance Australia Fair». По показателю счастья, данная страна занимает первое место. Слова данного гимна были написаны в 1878 году Питером Д. Маккормиком.

Определяющим является представленность Австралии как дома в «оправе морей», как «бесценного алмаза», котором за труд дают богатства и всё в нём для счастья. Этот дом – дар звёзд, в котором всё поёт о процветании и радости. Этот дом, где «сплав наций» рождённый «сердцем, руками, трудом и умом» сотворили процветание Австралии, что заставляет от радости ликовать сердца. Основные ценности: неповторимая земля, труд, ум, счастье, процветание, радость.

Кгимну этой страны у студентов, выбравших Австралию, связан с большим интересом

кэтому континенту и самой счастливой стране. Они отмечают неординарность музыки данного гимна, который не похож ни на один из известных композиций. Она ассоциируется, скорее, с музыкальным сопровождением из сказочного фильма Диснея, чем

маршем или официальным гимном , как у многих других стран. Как отмечают студенты «В содержании гимна отражена вся жизнь Австралийского народа, в ней нет призывов к войне, упования на Бога или слов о необходимости защищаться от кого-то. Вероятнее всего, это обусловлено единством Австралии, ее терпимостью к другим и безграничной гордостью за свою страну. Они поют о прекрасном крае, в который, когда-то давно приплыли их родители, и который стал их домом, чудесным, благостным и счастливым и является заслугой их труда, ума и радости».

Гимн Японии, текст которого зафиксирован в сборнике стихов X-XI века, состоящий из 4 строк определяющей является представленность личности императора, олицетворяющее живое воплощение бога солнца. Личность императора - это отражение исконно ценных сыновне-отеческих отношений. Император представлен ценностями родительской любви к подданным, что стимулирует, в свою очередь ценности сыновней почтительности. Именно на этих ценностях должны базироваться множество поколений, чтобы достичь процветания.

В гимне ярко представлена неживая природа, а именно скалы и мох. Это пример глубочайшего символизма, ведь скалы ассоциируются с вечностью, непоколебимостью. Это целое, состоящее из малых частей, то есть щебня, это аллегория того, как малые части, объединяясь, образуют мощный фундамент, также как отдельные люди, объединяясь в группы, способны многого достичь только вместе, работая сплоченно, взаимозаменяемо и пластично как глина. То есть, как целостность из динамического множества. Представленность скал ориентирует на цельность, монолитность мощь и неразрывность. Представленность щебня как множества единиц, способных создать из крупинок нечто единое и непоколебимое. Это хорошо характеризует японский народ, который является высоко-коллективистской культурой. Процветание соотносится со мхом, который украсит эти сильные скалы.

94

Соотнесение высокого духа, почтения масс, единого и монолитного как скалы, рассматривается как основа процветания. Мера значимости ключевых ценностей больше всего приобретает нравственный оттенок. Так как основными ценностями и ориентирами выдвигаются: мудрость, вечность, сохранность традиций, преемственность поколений, жизненные трудности преодолеваются благодаря им. Таким образом, в данном гимне провозглашается стремление к вечному сосуществованию высокого, духовного и божественного начала личности императора, покровительствующего народным массам, хранящим основные устои и традиции, стимулирующие единство и сплочённость, способные привести множество поколений к процветанию.

Гимн Нидерландов «Песня Вильгельма» - лидера нидерландской революции , текст которого фиксируется между 1568-1572 годами, когда данная страна была под игом Испании. был принят в качестве национального гимна в 1932 г. В основном исполняется первый куплет, в котором отражён один из этапов истории данной страны. Определяющей является представленность личности голландского принца, который подчёркивает своё благородное происхождение и верность отечеству, но, в силу колонизированной страны, обязан служить испанскому королю. Т.е дифференцируются понятия «жизнь во имя отечества» и служение как реализация обязательств. Все действия принца связаны с представленностью Бога, как опоры, оплота, основы благополучия, спасителя и вершителя судеб, содействующего в преодолении «скверны тирании» колонизаторов и в достижении свободы и процветания. В связи с этим, он призывает к послушанию Богу и главным лекарством должно стать Евангелие. Кроме того, в гимне прослеживаются представленность героических личностей в истории страны. Эмоциональный посыл закладывается благодаря возвышенным словам о верности, чести, благородстве, почтении Богу и свободе. В целом, гимн отражает безмерную ответственность правящего монарха за отчизну.

В гимне Великобритании «Боже храни королеву» основная роль отдается личности Бога, защитника и хранителя оплота страны - королевы. Королева представлена как символ процветания страны, поэтому в гимне слова построены таким образом, что счастье и вера народа неразрывно связаны с личностью королевы. В связи с этим, эмоциональная окраска происходит за счет воспевания и восхваления королевы, от благополучия которой зависит их собственное благо. В целом, можно заметить, что посыл гимнов этих стран позитивный, а именно несёт в себе искреннюю веру в правящее лицо, тем самым уверенность в светлом будущем. Конечно, на данный процесс оказывают влияние многочисленные факторы помимо влияния национальной установки, закладываемой гимнами, однако, мы говорим о связи между психологическим менталитетом народа, связанным с системой основных его ценностей и его реальным положением страны в мире.

Вгимне Чеченской республики определяющей является представленность представителей мужского рода как ответственных за защиту страны и мужскую честь. В тексте чётко выделяется диллема: погибель или свобода. Ради свободы они могут допустить, даже чтобы «весь светлый мир за край наш милый» разорвался «словно порох», «сойдём мужчинами в могилу». В гимне очень много понятий, связанных с неплодотворными ориентациями, в отличии от гимнов, в которых используются слова, позитивного накала. Представленность Бога, связана с наивысшим авторитетом, которому клянутся не столько в достижении расцвета страны, а в расправе над врагами «враги в крови купаться будут». Даже представленность природы связана с разрушением «горы расплавятся в огне сражений». Гимн очень эмоциональный, темпераментный и несколько агрессивный.

Вгимне СССР определяющим является представленность народа «проклятьем заклеймённого», «голодного и рабского», направленного на разрушение «мира насилья» и построения нового мира без каких либо основ, в котором те, кто были «ничем, тот станет всем». Ориентация на тёмную толпу, которая должна стать правящей и элитарной, без образования, без способностей к управленческой деятельности. Как гласится в данном гимне, разрушение до основания – это было реальностью в СССР. Это, прежде всего, репрессии просвящённых людей в каждой республике, т.е. тех, кто был «кем-то –

95

образованным, интеллигентным, трудолюбивым». Ведь богатства определённых слоёв не валятся с неба, а связаны с их способностями. Натуральное разрушение объектов, зданий, церквей, сотворённых до этого и отражающих смысловые и материальные вклады людей. Так, например, в средней полосе России, в г. Торжок Тверской губернии было построено купцами более пятидесяти церквей. Во время культурной революции их снесли до основания, бульдозерами. Впервые, будучи в этом городе, где наглядно продемонстрировали «разрушение до основания», строки гимна осознались воочию и смысл этих понятий зафиксировался как реализация ужасного невежества. И так было не с одним городом, а повсеместно во всех республиках. Если в гимнах разных стран представленность Бога, монархов, героев является определяющей в их процветании, то в данном гимне они представлены как не способные к решению проблем страны и достижению свободы. «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь и не герой». Этот гимн более 70 лет царил на территории СССР, пока данный союз не разрушился, согласно основной идеологии гимна.

Смысловой анализ позволяют выявить главные психологические воздействия текста гимнов на сознательное и бессознательное людей. Неоднократное пропевание гимнов (особенно совместно) создаёт определённую систему смысловых конструктов поведения и деятельности человека, ориентируя на определённую систему стратегий совладания с различного рода трудностями, возникающими в процессе жизнедеятельности людей.

В связи с этим, в выборе гимнов, как определяющего поэтического произведения страны необходимо осуществлять правильный отбер понятий, определяющих основные смысловые конструкты, ориентироваться на положительные конструкции и слова, без отрицательных частиц, обеспечивая положительную эмоциональную окраску.

Литература

1.Charles E. Osgood, Psycholinguistics, Cross-Cultural Universals, and Prospects for Mankind.PraegerPublishers, 1988. ISBN 0-03-059433-2.

2.Ташимова Ф.С., Ризулла А.Р. К проблеме смыслообразования субъекта как многоликого мира. Saarbrucken , Germany, 2012. – 385с

3.Рейтинг стран мира по уровню процветания. Гуманитарная энциклопедия [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий, 2006–2016 (последняя редакция:

07.11.2016). URL: http://gtmarket.ru/ratings/legatum-prosperity-index/info, http://www.prospe rity.com/

А.С. Тоқтарбай, М.К. Жолдасова

СТУДЕНТТЕРДІҢ ЛИДЕРЛІК ҚАБІЛЕТІНІҢ ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ СИПАТЫ

Көшбасшылық психология ғылымының ең өзекті мәселелерінің бірі. Әсіресе бұл бүгінгі күнде ерекше маңызға ие. Қазіргі жағдайда білім беру саласына қойылатын талаптар жоғарылады. Осыған орай студенттер үшін лидерлік қабілеттің маңызы да артты. Білім берудің жаңа парадигмасы студенттердің лидерлік сапаны қалыптастыру, олардың кәсіби даярлығының тиімділігін қарастыруға мүмкіндік жасайды.

Лидерлік - билікті жүзеге асырумен байланысты, саяси және қоғамдық өмірдің бірегей феномендерінің бірі деп атауға болады. Ол кез-келген өркениетті қоғамда еріксіз және өмірдің барлық саласын қамтиды.

«Көшбасшылық» түсінігі «лидер» терминімен тығыз байланысты. Көшбасшылық феномені міндетті түрде топтың көшбасшысы болуын көздейді. Ал «лидер» сөзінің жалпы қабылданған анықтамасы жоқ, сондықтан біз әр түрлі авторлардың анықтамаларынан қарастырамыз.

96

Лидер – өз артына ұйымды, жиынды, халықты ерте алатын адам [1].

Лидер – (ағылш. жүргізуші) әлеуметтік саяси процестерге елеулі рөл ойнауға мүмкіндік беретін ұйымның немесе шағын топтың авторитетті мүшесі [2].

Негізінен лидерлік барлық адамдарға тән қасиет болып есептелінеді. Яғни тұлғаның кейбір қасиеттері жақсы дамып, ал қалған қасиеттерінің орташа немесе төмен деңгейде даму ерекшеліктеріне байланысты болады. Тұлғаның қайталанбас қасиеттері мен сапалары және де белгілі жағдайдың әсерлерінен лидер туындайды.

Тұлғаның қалай лидер болып қалыптасуы туралы бірнеше теориялар бар. Бұл - тұлғалық қасиеттер, мінез-құлық және ситуативті тәсіл теориясы болып табылады.

Бірінші тұлғалық қасиеттерін теориясына тоқталсақ. Бұл теорияда лидер кейбір туа біткен қасиеттерге ие және бұл оған көшбасшы болуға мүмкіндік береді. Сонымен қатар лидерге тән түрлі қасиеттер анықталды. Оларға мыналар жатады: ақыл-ой, өзіне сенімділік, белсенділік, амбициоздық, эктроверсия және басқалар. Мақсатты тәрбиелеу немесе өзін тәрбиелеу жұмыстарының нәтижесінде осы қасиеттерді игеруге болатынын атап өту де маңызды.

Екінші мінез-құлықтық тәсілде - лидердің мінез-құлықына бағытталады. Мұнда лидер кім болып табылады және қалай лидер болып қалыптасатыны жайлы қарастырылады.

Левин үш түрлі лидерлік мінез-құлықты анықтады:

•авторитарлық

•демократиялық

•пассивті.

Бірінші жағдайда барлық билік және жауапкершілікті лидердің қолында болады. Екіншісінде өкілеттілігі бөлінеді, бірақ басты шешуші позицияларды өзіне сақтайды және пассивті көшбасшы кез келген жауапкершіліктен өзіне алып, бас тартады және топтың жаңдайына қарай жауапкершілігінен бас тартады [3, с. 116].

Отандық зерттеулерде лидерлік проблеманың әдіснамалық негізін Н.И. Бирюкова, В.В. Бовичева, Е.В. Кудряшова, Н.П. Аникеева, Л.А. Журавлева, Е.А. Климова, Б.И. Кретова, Р.Л. Кричевский, Е.С. Кузьминаның ғылыми еңбектерінде кездеседі.

Шетелдік зерттеулерде лидерліктің теориялық жүйеленген және эксперименттік зерттеу келесі негізгі бағыттардан тұрады:

-лидерлік қасиеттердің теориясы (Ф. Гальтон, К. Бэрд, С. Смит, Д. Крюгер),

-қоршаған орта және жағдайлық теория (Дж. Шнайдер, Л. Картер, П. Пигорс),

-өзара әрекеттестік-күту теориясы (С. Джибб).

Көшбасшылықты мәселені әлеуметтік-психологиялық құрылысы ретінді Левин, Р. Вуд, Ю.А. Лунев, Т. Митчелл және басқалары зерттеді [4. С. 4].

Ресейлік ғалымдар Л.И. Уманский, А.С. Залужный, А.С. Чернышев, А.Н. Лутошкин, Ю.А. Лунев және басқалары нақты әлеуметтік топтардың лидерлік феноменін зерттеді.

Зерттеушілер Ю.Н. Емельянов және П.Е. Овсянкиннің анықтауынша лидерлік күш-қуат бұл - табысты көшбасшылықты іске асыруды қамтамасыз ететін жеке қасиеттердің жиынтығы.

Ал А.А. Деркач және В.Г. Зазыкин өздерінің жеке әлеует, яғни күш-қуат түсінігіне тек қана жеке әлеуеттің өзін қарастырмай жеке тұлғаның ілгерінді және кәсіби дамуға көмектесетін интеллектуалды, психологиялық, ерік-жігерлік тараптарында енгізді.

Лидерлік - топтың, ұйымның, қоғамның мәртебелі немесе абыройлы мүшесі.

Н.С. Жеребова көрсеткендей, лидер - бұл ұйым мүшелерімен топтардың өзара әрекеттерінің арқасында дамитын және топтық мақсатқа жету үшін топтың ұйымдастырыуына мүмкіндік жасайтын және басқаратын топ мүшесі.

С.А. Багрецов анықтағандай лидер аса жауапты шешімдерді қабылдауда көрінетін, барлық топтың қызығушылғын арттырып және бағыттарының дұрыстығын анықтайтын топтың мүшесі.

97

Өз кезегінде А.А. Ершов лидерді қажетті ұйымдастыру қабілетіне ие және тұлғааралық құрылымдарда айқын орын алатын, өзінің үлгілі мысалдарымен көзге түсетін топ мүшесі деп қарастырады [5].

Студенттік жас адам өмірінінің ерекше кезеңі болып табылады. Студенттік жас тұлғаның барлық құндылықты бағдар жүйесінің өзгеруімен, өзіндік кәсібиленуімен және арнайы қабілеттердің қарқынды қалыптасуымен сипатталады. Бұл уақытта жетістікке ұмтылу, білімді тез жинақтау, адамгершілікті қалыптастыру, жаңа әлеуметтік позицияларды иемдену жүзеге асады.

Студенттік орта – лидерлік қабілеттерді көрсететін ерекше орын. Тек мектеп уақытынан бері лидерлік қабілеті ашылып келе жатқан студенттер ғана емес, бұндай қабілеттері бұрын пайда болмаған студенттергеде ынғайлы орта. Яғни басқаша айтқанда бұл орта барлығына бірдей лидерлікке күресуге мүмкіндік береді [6].

Студенттік кезеңде интеллектілік және физикалық күш қарқынды дамиды. Алайда бұл мүмкіндіктер мен оларды жүзеге асыру арасында қарама-қайшылықтардың да бірмезгілде көрініс табуы да сирек емес болады.

Студенттердің лидерлік феноменін зерттеу Л.И. Айдарова, X. Аустин, Г.К. Ашина, Э.Л. Баллачи, В. Беннис, Т.Н. Березина, Л.И. Божович, И.П. Волков, П.С. Гуревич, Е.М. Дубовский, Н.С. Жеребовой, Р.Л. Кричевский, Д. Крейч, М.В. Каминский, Н.Л. Нагибина, Н.Н. Обозова, Б.Д. Парыгина, А.В. Петровский, В.В. Селиванова, Н.Ф. Талызина, Л.И. Уманский, O.K. Филатова және басқа да ғалымдардың еңбектерінде кездеседі.

Студенттік орта және оның ерекшеліктері студенттің жеке басына тәрбиелік, қоғамдық жағына ерекше әсер етеді. Студенттік топтарда құрылымдық, қалыптасушылық динамикалық процесстер және тұлғааралық қатынастардың өзгеруі, топтық орындармен ауысу - лидерліктің ілгерілеуі болып табылады. Студенттердің лидерлік мүмкіндігінің маңыздылығы олардың мақсаттарына, мінез-құлықтарының ерекшеліктеріне, топтың басқа мүшелерімен өзара әрекеттестігінде көрінеді. Жалпы алғанда лидер бір топ жастардың ішінен бөлініп шығады.

Студенттік кезеңде адам өзін қоғамға қажетті тұлға ретінде және белгілі бір қызмет субъектісі ретінде сезіндеі. Бұл кезеңде лидердің сана сезімі мен мінез-құлықында ерекше өзгеріс орын алады. Табысқа жету қажеттілігі, шығармашылық қабілеттері дамиды.

Э. Эриксон бойынша студенттік жаста адам белсенділігі, өмірлік өзін-өзі анықтауының іске асуы, болашаққа деген жоспардың нақтылануы, өзіндік ізденіс, өзін-өзі тану, әлемдік көзқарас құрылуы және өзіне лидерлік қызмет жауапкершілігін алу орын алады. Әлеуметтік белсенділіктің көптеген түрлеріне және кәсіби рөлдерді игеруге ену бойынша студенттік кезеңде ашылатын мүмкіндіктер төмендегідей баяндауға жол ашады, сәйкес өмір кезеңінде адамның дербес жұмыс жолын, жеке өмірін құруда маңызды қадамдар жасалады [7].

Студенттердің бойында лидерлік қабілеттерді анықтау және оны мақсатты түрде дамыту басқарушы элита қалыптастырудың тиімді шамасы бола алады.

Қазіргі заманғы студенттік лидердің моделінің құрылымы мыналарды қамтиды: мотивация, бағдарлау қызметі, лидердің тұлғалық қасиеттері (қабілеттілік, мінездің қасиеттері, психикалық процестер мен жағдайлар) оның интегралды сипаттамасы (өзіндік сана, индивидуалды стиль, шығармашылық потенциал) және терминалды құндылықтары (денсаулық сақтау, жақсы да адал достар, бақытты отбасылық өмір) қайталанбас бірегей лидерді анықтайды [8].

Студенттік топтарда қалай көшбасшы болуға болады? Көшбасшылық қасиетті арттыруға бірнеше қажетті ұсыныстарды қарастырайық:

•Анық мақсат қойып оны түсіне білу: алғашында қандайда бір кішігірім мақсат қойып оған жету керек. Бұл жерде өзіңмен жұмыс жасау аса маңызды. Мақсат қойып жете білу пайдалы әдетке айналу керек. Жетістіктерді қағазға жазып алуға болады, ол үлкен сенімділік береді.

•Инициативтілік, белсенділік қажет. Қандайда-бір маңызды тапсырманы алып, оны соңына дейін жеткізу қажет.

98

•Көшбасшы экстремалды жағдайларда айқын көрініп отыру керек: ол өзін сабырлы және сенімді ұстауы тиіс. Сондықтанда көшбасшық қасиеттерді дамытуда осындай жағдайларға бейімделу керек, оған көмек ретінде қандайда бір экстремалды спорт түрімен айналысуға болады (шаңғы, секіру). Неғұрлым адам экстремалды жағдайларда көп болады, соғұрлым ол өзін сенімдірек ұстайды.

•Шешендік қабілеттерді үйренуді де қажет етеді, яғни әдемі және ұғымды сөйлеу, айтайын деген ойын тыңдаушыға немесе аудиторияға жеткізу білуі маңызды.

•Әрқашан өзін сенімді ұстап, өзін сенімді сезіну. Ол үшін: айқын келбет, бірқалыпты, терең тыныс, анық сөздер қажет.

•Өзін-өзі ұстай білу. Әрқашан өзіндік эмоцияны басқара білу аса қажет.

•Әрине, басқалардың алдында болу үшін және өзіңмен ілестіріп жүру үшін керекті білім мен ақпаратты алу отыру қажет.

Осылайша студенттер өздерінің лидерлік қабілетін әр түрлі іс-әрекеттерде: ғылыми, қоғамдық, танымдық, шығармашылық, спорт, қарым-қатынас арқылы көрсетеді. Көптеген ғалымдар пікірінше, «лидерлік – белгілі деңгейде дарын, бірақ ол үйренуге және дамытуға болатын біліктілік деп те аталады». Барлық біліктіліктер сияқты лидерлікте көптеген қайталау мен практика негізінде дамиды.

Әдебиеттер

1.Бендер П.У., Хеллман, Э. Лидерство изнутри. - М.: Попурри, 2005. - 303с.

2.Кенджеми Дж.П. Использование лидером власти личного авторитета или власти законных полномочий // Психологический журнал . - 1999. - № 7. - 49с

3.Кричевский Р.Л. Психология руководства и лидерства. - М.: МГУ, 1985. –214с.

4.Дрыгина И.В. Активизация лидерского потенциала личности студента в образовательном процессе вуза: монография. Красноярск, СибГТУ, 2006. 154 с.

5.Ломов, Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии [Текст]. - М.: Наука, 2003. - 439с.

6.Белякова Н.В. Проблема лидерства в студенческой группе // Дисс.- М.,2001.

7.Эриксон Э. Сәйкестік: жасөспірім шақ және күйзеліс: ағылшын аудармасы.Толстый жалпы басылым. - М.: «Прогресс» баспа тобы,1996.

8.Кравченко Ф.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов./ Ф.И. Кравченко - М: ПЕР СЭ; Логос, 2002.- 640 с.: ип.

Ш.Т. Тұрдалиева, С.Н. Момынова, А. Құттыбек

ГEНДEPЛIК CAЯCAТТЫҢ EPЛI – ЗAЙЫПТЫЛAP ҚAPЫМ – ҚAТЫНACЫНA ПCИXOЛOГИЯЛЫҚ ЫҚПAЛЫ

Xaлқымыз бip қoлымeн бeciгiн, eкiншi қoлымeн әлeмдi тepбeткeн aнaны epeкшe cыйлaп, құpмeт көpceткeнi бiзгe бeлгiлi. Қaзipгi тaңдa әйeлдepcaяcaттa, бизнecтe, экoнoмикaның бapлық caлaлapындa epaзaмaттapмeн қaтap еңбeккe бeлceнe apaлacып, өздepiнiң бiлiктiлiгiмeн, қaбiлeт дapынымeн, icкepлiгiмeн көзгe түciп oтыp.Oлap мeмлeкeтiмiздiң өciп – өpкeндeyiнe лaйықты үлecтepiн қocyғa бeлceнeapaлacып жaтыp.

Eлбacы Н.Ә. Нaзapбaeв: «Қoғaмның дaмy бapыcын өмipдe – нәзiк, көңiлдe – биiк,aл icтe

– мығым әйeлдep қayымынcыз көзгeeлecтeтy мүмкiн eмec» дeгeн бoлaтын. Мeмлeкeт Бacшыcы жaлпы eлiмiз тәyeлciздiк aлғaн жылдapдын бepi гeндepлiк caяcaт мәceлeciн нaзapдaн тыc қaлдыpғaн eмec [1]. Әйeл aдaмзaты жep шapы xaлқының жapтыcын құpaйды. Oлapдың түйiндi мәceлeлepi зop әлeyмeттiк мaңыздылыққa иe.

99

Қaзaқcтaн Pecпyбликacы тәyeлciздiк жылдapындa epлep мeн әйeлдep құқықтapы мeн бocтaндықтapын қopғay caлacындa бipшaмa дaмyғa иe бoлды. Қaзaқcтaн Pecпyбликacы Пpeзидeнтi epлep мeн әйeлдep apacындa тeңдiк мәceлeciнe зop көңiл бөлiп, әдiл нaқты гeндepлiк caяcaт жүpгiзyдiң бacтaмшыcы бoлып caнaлaды. Қaзipгi yaқыттa бүкiл жep шapы бoйыншa тapиxи қaлыптacқaн ep aзaмaттapының әйeл aзaмaттapынaн үcтeм бoлyы әpтүpлi өзгepicтepгe ұшыpaп oтыp. Өнep кәciптiк дaмығaн жәнe әлeyмeттiк бaғыттaлғaн мeмлeкeттepдe құқықтapы мeн мүмкiндiктepi тypaлы cұpaқтapындa, қaжeттiлiктepiндe әйeл aзaмaттapы бipшaмa тeңдiккe жeттi. Әйeл aдaмның күндeлiктi өмipдeгi aмaндығы бүкiл қoғaмғa зop жaғымды әcepeтiп, aдaмзaттың дaмyының көpceткiшi бoлып caнaлaды. Бipнeшe ғacыpлap бoйы aдaмзaттың caнacындa қaлыптacқaн aзaмaттық қoғaмдaғы әйeл aдaмзaтының eкiншi дәpeжeдeгi pөлi мәceлeнiң түйiнi бoлып тaбылaды. Өкiнiшкe opaй, бұл мәceлe бoйыншa бipшaмa дaмyopын aлып oтыpca дa бiздiң қoғaмдa ep aзaмaты мeн әйeл aзaмaты apacындa тeңciздiк caқтaлғaны бeлгiлi.

Қaзaқ xaлқы қыз бaлaны әpқaшaн әлпeштeп өcipгeн. Төpiнe oтыpғызып, төбeciнe

көтepгeн. Aнaғa, әйeлгe epeкшe құpмeт көpceткeн. Өкiнiшкe қapaй, қaзip ocынay жaқcы caлт-

дәcтүpiмiздeн тaмыpымызды үзiп, aжыpaп бapa жaтыpмыз. Әлбeттe, бiз дeмoкpaтиялық жoлмeн жүpeмiз. Бipaқ қaзipгi мынay жaһaндaнy зaмaнындa бiз ұлттық түбipiмiздeн aжыpaп қaлмay жaғын дa oйлacтыpyымыз қaжeт дeп oйлaймын.

Л.П.Peпинaның aйтyыншa бaтыcтық yнивepcитeттep пpoгpaммacындa әйeл мәceлeciнe apнaлғaн кypcaлғaш peт 1979-1980 oқy жылдapы CaнДиeгo yнивepcитeтiндe пaйдa бoлғaн. Aл 1970-1980 жылдapы тapиxи ғылым қayымындaғы cкeптицизмгe қapaмacтaн AҚШтa дa, Eвpoпaдa дa әйeлдiк зepттeyлepдiң aкaдeмизaцияcы, инcтитyциoнaлизaцияcы жүpдi. Нәтижeciндe көптeгeн yнивepcитeттepдe әйeлдiк жәнe гeндepлiк зepттey opтaлықтapы нeмece тiптi фaкyльтeттepaшылды. Бұл құбылыcқa дeгeн көзқapac бүгiнгi күнгe дeйiн oның әйeлдiк дилeтaнтық әpeкeт peтiндe қaбылдaнyы жoйылғaн eмec. Oның өзi бұл caлaдaғы қaлыптacып кeлe жaтқaн зepттeyшi қoғaмғa oдaн әpi ұйымшылдық cипaт aлyғa жaғдaй жacaды [2].

Әйeлдiк зepттeyлepдiң жaңa дәyipi 1986 жылы aмepикaн зepттeyшici Джoaн Cкoттың «Гeндep - пoлeзнaя кaтeгopия иcтopичecкoгo aнaлизa» мaқaлacы жapыққa шыққaн coң

бacтaлды [3]. Ocы yaқыттaн бacтaп «гeндep», «пoл-poд», ұғымдapы бұл мәceлeлepдi

зepттeyдe мaңызды кaтeгopияғa aйнaлды. Бұл көзқapac aяcындa «гeндep» кoнцeптici жыныcтap apacындaғы тeңciздiктiң әлeyмeттiк cипaтын жoюғa бaғыттaлды.

Әйeл тaқыpыбын тaлқылayдa бүгiнгi күннiң өзiндe үлкeн opын aлaтын жұмыcoл aтaқты фpaнцyз филocoфы Cимoн дe Бoвyapдың 1949 жылы бacпaдaн шыққaн жұмыcы «Eкiншi жыныc»(«Втopoй пoл») дeп aтaлaды.Oндa әйeл мәceлeci филocoфиялық тұpғыдaн

қapacтыpылғaн [4].

Aл Қaзaқcтaндa әйeл бeйнeci мeн гeндepлiк мәceлeнi зepттeyдiң дaмyынa «Ввeдeниe в тeopию гeндepa» (Aлмaты,1999) дeп aтaлaтын тoптық ғылыми жинaқ пeн «Пoл жeнщины» жинaғы (Aлмaты,2000) үлкeн түpткi бoлды.

Жaлпы, Гeндepлiк caяcaттың дaмy тapиxының шығyы XIX ғ. бacтaлaды дeп caнayғa бoлaды. Бaтыc Eвpoпa жәнeAҚШ eлдepiндe eкi жыныcтылapдың тeңдiгi тypaлы фeминиcтiк қoзғaлыcтapы пaйдa бoлғaны бeлгiлi. Бұның нeгiзгi бaғыты - әйeлдepдiң caйлay құқығы тypaлы күpecтepi бoлды.

Фeминизм, гeндepлiк caяcaт дeгeн ұғымдap18 ғacыpдaEвpoпaдa дүниeгe кeлгeнi мәлiм. Aлғaшындa әйeл тeңдiгi Coлтүcтiк Aмepикaдa1775 – 83 жылдapы тәyeлciздiк coғыcындa көтepiлгeн бoлaтын. Фeминиcтep XVIII ғacыpдың aяғы мeн XIX ғacыpдың бacындa epкeктepмeн қaтap eңбeк eтy, бiлiм aлy, тeк epкeктep ғaнa пaйдaлaнaтын caяcи құқықтapғa қoл жeткiзyдi ғaнa көздeгeн eдi. Әлeмдeocылaйшa әйeлдep ұйымдapы дүниeгe кeлгeн бoлaтын.

Фeминизм (лaт. femina - әйeл) — әйeлдepдiң epкeктepмeн caяcи, экoнoмикaлық, мәдeни, жeкe жәнe әлeyмeттiк құқықтapының тeңдiгi жoлындaғы жәнe әйeлдepдiң кeмciтyшiлiгiнe қapcы қoғaмдық қoзғaлыc бoлып тaбылaды. Фeминизмнiң бacты идeяcы — қoғaмның бүкiл caлacындa әйeлдepгe epкeктepмeн тeң мүмкiншiлiктepдi opнaтy eдi. Фeминизм тeopия peтiндe

100