книги2 / 268-1

Глава 1

Практический анализ роли религии в общественной жизни

Религия в контексте социологии и философии

Современное устройство общества представлено в виде модели, в которой существенную роль играют такие социальные институты, как власть, культура и религия. Институт религии, в свою очередь, вполне можно охарактеризовать как фундаментальный, базисный социальный феномен, сопровождающий человеческое общество с самого момента его зарождения. Стремление людей обеспечить себя ответами на вопросы мироздания, бытия и сути собственного существования, а также желание обрести нравственную и культурную опору, способную систематизировать и привести в незыблемый вид нормы поведения каждого индивида в общественной и личной жизни, обос­ новывает важность религии как ведущей формы социального образования, прямо или косвенно влияющей как на формирование типа мышления и психосоциальной модели каждого отдельно взятого человека, так и на общий уровень культурного развития социума.

С подобной позиции институты религии рассматрива­ ются современным социологическим анализом, согласно которому религия является одновременно и особым социальным феноменом, и социокультурным институтом, включающим в себя совокупность специфических символов и ценностей, связанных с основными сферами жизни человека. Помимо прочего, религия с точки зрения социологии активно взаимодействует и с другими институтами общества.

В настоящее время влияние религиозных организаций на общество вне зависимости от их направления

101

ИСАП КРСУ

и конфессионального­ деления становится более заметным. Как пример, в государствах Европы, в США и России вопросы духовно-нравственного воспитания детей, строительства специализированных заведений, предусмот­ ренных для ведения практики духовного просвещения, а также вопросы укрепления религии в некоторых сферах государственного управления с каждым годом всё чаще освещаются в средствах массовой информации. Многочисленные дискурсы на тему важности сохранения религии как фактора объединения народов того или иного государства время от времени становятся главной повесткой дня, а принятие правительством тех или иных решений касательно упомянутых вопросов постепенно входит в перечень основных задач государственной важности, формирующих национальную стратегию и задающих курс внутренней политики страны.

Не менее важным аспектом религии как значимого базисного феномена социогенеза можно также назвать многогранность в определении понятия «религиозности» того или иного индивида или группы лиц. Вопрос выделения конкретных дефиниций на данный момент предстает одной из актуальных проблем современной социологии. Так, согласно трактовке советского и российского религиоведа, социолога религии И. Н. Яблокова, под религиозностью следует понимать качество индивида или группы индивидов, выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, поведения и отношений1. В то же время другой социолог религии, исследователь Р. А. Лопаткин, обозначает религиозность как определенное состояние индивидов и человеческих общностей различного масштаба,

1 Яблоков И. Н. Религиоведение: Уч. пос. и словарь-минимум по ре-

лигиоведению. М.: Гардарика, 1998.

102

Глава 1

отличительной­ чертой которого является вера в Бога и поклонение ему, их приверженность к религии и принятие ее вероучения и предписаний1.

Современная социологическая наука также предлагает определение сути религиозного фактора, составленное известными немецкими философами Карлом Марксом

иФридрихом Энгельсом. Согласно их главному тезису, ре- лигия является общественным компонентом, находящимся в плотном взаимодействии и взаимообусловленности с иными общественными компонентами2. Само зарождение религии как одного из характерных и закономерных признаков общественно-исторического развития общест­ ва обусловливается природой человека и его способностью создавать для себя особенные принципы мировосприятия3.

Социологическое определение религиозности так или иначе базируется на выделении критериев, отвечающих всем требованиям для признания религиозности как одного из главных признаков качественного состояния индивида. В исследовательской статье социолога С. Д. Лебедева «Религиозность: в поисках ”Рубикона”» указывается несколько признаков обозначенного явления, составленных на основе суммирования различных подходов, взглядов и принципов определения религиозности разными российскими и советскими специалистами, посвятившими свои труды анализу религии в контексте социологии.

1 Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого

исовременное состояние) / Отв. ред. Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов,

Н. А. Трофимчук. М.: Изд-во РАГС, 1996.

2 Сухов А. Д. Марксистская трактовка религии // Философия и об-

щество. 2014. Вып. 3(75).

3 К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви / Г. С. Лялина, М. М. Персиц, Ю. Б. Пищик. М.: Книга по Требованию, 2013. 668 с.

103

ИСАП КРСУ

Так, согласно С. Д. Лебедеву, к группам признаков, определяющих религиозность индивида, можно отнести:

1)самоидентификацию респондентов. Данная разновидность критерия, по мнению С. Д. Лебедева, является наиболее популярной и распространенной. Являясь сложносоставной по своей сути, она включает в себя определе-

ние отношения человека к религии – религиозную само- идентификацию, а также отношение человека к тому или

иному конкретному вероисповеданию – конфессиональ- ную самоидентификацию;

2)определенный круг мировоззренческих представлений, характерных для определенного вероисповедания или конфессиональной группы. В качестве данного критерия

восновном употребляется совокупность признаков, таких как вера в Бога, вера в иные сверхъестественные реалии, признание и неукоснительное соблюдение догматов, предписаний и установок того или иного вероучения;

3)совокупность практик, свойственных той или иной рассматриваемой религиозно-культурной традиции или группе традиций. Данный критерий подразумевает определенные социальные действия, элементы поведения и образа жизни, принимаемые группой лиц или отдельно взятым индивидом в соответствии с религиозными предписаниями, которых он придерживается.

В своей статье С. Д. Лебедев называет социологически релевантным критерием религиозности индивида ту религиозную культуру, что укоренилась в сознании социума и отдельно взятых его представителей и имеет значимое реальное либо потенциальное влияние на устройство его мышления и образ жизни1. Таким образом, обозначенная

1 Лебедев С. Д. Религиозность: в поисках «рубикона» // Социологи-

ческий журнал. 2005. № 3. С. 153–168.

104

Глава 1

социологом-религиоведом позиция напрямую указывает на то, что религия представляет собой не просто свод духовно-нравственных предписаний и практик, рекомендованных к соблюдению в обществе, а полноценный социальный институт, вполне характеризуемый как социально значимый феномен, вносящий существенный вклад в формирование основного формата развития общества и всех проистекающих из него аспектов.

Помимо важности религии как фактора развития социума в контексте современной социологической науки особый интерес также вызывают положение и роль религиозных институтов, рассмотренные с позиции философии. Главным разделом современной философии, определяющим важность фактора религии в духовно-нравственном и бытовом развитии человеческого общества, выступает философия религии. В широком смысле данный термин обозначает совокупность во многом разнородных, но взаимообусловленных суждений, касающихся вопросов мировоззрения, мироощущения, культуры и быта в соответствии с религиозными установками и предписаниями, а также вопросов мироздания и философских обоснований­ существования

Бога, его природы и отношения людей к нему. Философия

религии предлагает основательное и исчерпывающее рассмотрение религией обозначенных вопросов, но основным, фундаментальным подходом к их рассмотрению вы-

ступает принцип рационального осмысления. Философия

религии опирается на принцип разума, что, в свою очередь, разграничивает ее от теологии, являющейся направлением науки, инструментом методологического анализа которого выступает не столько разум, сколько сама религия как таковая. К ярким примерам трудов, посвященных философскому анализу роли религии в жизни социума, можно

105

ИСАП КРСУ

отнести «Диалоги о естественной религии» Дэвида Юма, «Дух христианства и его судьба» ­Георга Гегеля, «Сущность

христианства» Людвига Фейербаха и т. д.

О сущности философии религии, а также о самой сути религии в контексте философии обстоятельным образом высказалась российский философ и культуролог Н. П. Копцева. Согласно ее трактовке, философия религии, в отличие от других дисциплин, изначально подразумевает сложную проблематику, связанную с тем, каких конкретных позиций придерживаются сами исследователи относительно религии как объекта изучения1. Согласно Копцевой, основу проблематики философии религии составляет факт того, что религия рассматривается в качестве объективного предмета, не связанного с самим исследованием. В связи с обозначенным фактом Н. П. Копцева выделяет три принципиальные позиции, сформированные разными философско-религиозными системами. К ним относятся:

1)позиция, согласно которой религия выступает только в качестве объекта изучения. Сущность религии, согласно данной позиции, может быть осмыслена только критическим разумом без учета субъективного научного интереса к ней;

2)позиция о связи религии с индивидом, познающим ее. Основным выводом, связанным с данной позицией, является то, что только человек, являющийся верующим

иобладающий религиозным опытом, способен сделать исчерпывающий вывод о сути религии и ее важности в жизни общества и отдельно взятых личностей;

3)позиция о рассмотрении религии сквозь призму не-

посредственного отношения к ней при посредничестве

1 Копцева Н. П. Философия религии: Уч. пос. М.: Красноярск. гос.

ун-т, 1999. 120 с.

106

Глава 1

критического разума. Данный вывод основывается на мнении о том, что существующие формы религии могут со временем трансформироваться и предстать в новом, более совершенном виде.

На основе выявленных исследователем позиций можно прийти к заключению о том, что сама религия так или иначе рассматривается учеными-философами как явление, присущее для разумного существа и не нуждающееся в фактологическом обосновании, то есть являющееся бесспорным в плане своей состоятельности принципом мировоззрения. Отсюда следует прямой вывод о том, что, исходя из обозначенного выше, религия как социальный институт являет собой организованное, идеологически

идуховно-нравственно сплоченное объединение людей, выполняющих общественно значимые функции с целью выполнения задач развития социума на основе выполняе­ мых представителями общества социальных ролей. Данные роли задаются необходимостью в достижении тех или иных социальных ценностей, норм и правил поведения

ивозводят религию в степень одного из важнейших и значимых явлений в жизни общества наряду с другими фундаментальными социальными образованиями.

Институт религии и его значимость в светском государстве

Глобальные вопросы взаимоотношений государства и религиозных обществ, как уже было упомянуто ранее, являются одними из актуальных проблем для ряда стран мира, среди которых числятся и такие мировые державы, как Россия, Иран, США и т. д. Конструктивное развитие государственно-религиозного взаимодействия, а также

107

ИСАП КРСУ

выявление тенденций, на основе которых возможно построение механизмов укрепления и улучшения контактов института религии со всеми остальными существующими социальными институтами, предстают на сегодняшний день существенно важными задачами, достижение которых напрямую способствует улучшению общественной жизни и построению гармоничной модели социума.

Так, страны СНГ, некоторые государства Европы, ЮгоВостока Азии, Африки, Южной Америки на своем современном этапе развития во многом опираются и на улучшение взаимодействия с религиозными организациями. Множество религиозных ценностей интегрируется в самые разные сферы общественной жизни, даже несмотря на принцип светскости, положенный в основу формирования государственности у целого ряда стран обозначенных регионов. Принципы религиозной этики, нормы духовнонравственного воспитания и религиозные обычаи инкорпорируются в систему образования, а сама власть в рассматриваемых государствах всё чаще прибегает к диалогу с представителями конфессий в делах рассмотрения бытовых и социально-правовых проблем общества.

Научно-аналитической методологией для определения роли религиозного фактора в жизни светского государства и общества условно можно назвать систему анализа, базирующуюся на изучении конкретного взаимодействия религии и власти в определенной стране. Согласно позиции немецкого философа и социолога М. Вебера, религия в основе своей является частью системы, испытывающей большое влияние со стороны социально-эконо- мических, правовых и политических процессов общества и оказывающее на них не менее значимое ответное влия­ ние. В парадигме философского учения фундаментальным

108

Глава 1

­утверждением о религии, согласно Веберу, является утверждение о том, что религия не может быть определена как независимое от государства и общества явление. Религия непосредственно воздействует на организацию семьи, взаимоотношения между индивидами и устройство взглядов каждого отдельно взятого человека1. Исходя из данного утверждения, логически верным выводом станет мнение (либо теория) о бесспорно важной роли религии в любом государстве, достигшем в своем развитии высокого уровня производящего хозяйства и способном поддерживать уровень благосостояния населения.

Однако, как может показаться на первый взгляд, данное утверждение, при всей своей логичности, справедливо лишь для тех стран, чья форма государственного устройства не располагает признаками светскости и идеологичес­ кого обособления от религиозных ценностей и взглядов. Но на практике большое количество государств, таких как современные Кыргызстан, Казахстан, Узбекистан, Таджи-

кистан, Туркменистан, Азербайджан и Российская Феде- рация, руководящие органы которых в прошлом и вовсе придерживались строгих антирелигиозных взглядов и популяризировали новаторско-атеистическую идеологию среди населения, по типу организации общественно-поли- тической жизни вполне характеризуются на сегодняшний день как светские, т. е. придерживающиеся нейтралитета по отношению к любой существующей религии. Тем не менее религиозный фактор в обозначенных странах, даже при учете факта обособления религии от прочих сфер жизни общества, на сегодняшний день предстает важным инструментом обеспечения порядка и ­гармонизации процессов общественного развития.

1 Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. М., 1994. С. 332.

109

ИСАП КРСУ

Главными факторами, обусловливающими важность религии в жизни любого светского государства на современном постсоветском пространстве, можно обозначить увеличение числа верующих, являющееся прямым следствием завершения периода жесткой идеологической борьбы против религиозных взглядов и установлением умеренной государственной политики в отношении правоверных обществ, возникновение духовно-просветительских организаций, ставящих в приоритет духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, соответствующее религиозным предписаниям, а также организация религиозных фондов, чья деятельность направлена как на укреп­ ление взаимоотношений между верующими внутри того или иного конкретного государства, так и на развитие международных связей по линии религиозного и межконфессионального сотрудничества стран мира.

За последние несколько лет в странах Центральной

Азии развитие религиозных организаций как в структуре государственного управления, так и на общественных началах стало заметно ускоряться в силу перманентных социально-политических преобразований внутри регио­ на и за его пределами. Являясь преимущественно мусульманским, население Центрально-Азиатского региона всё чаще становится важным, системообразующим звеном в механизме укрепления сотрудничества с государствами, чья история тесно переплетена с религией и чьи формы правления предполагают активное участие ислама в экономической и социополитической­ жизни страны. Примерами, подтверждающими обозначенный тезис, могут послужить факты сотрудничества стран Центральной Азии с Исламской Республикой Иран, Турецкой Респуб­ ликой, Саудовской­ Аравией, Кувейтом, Объединенными

110