Двойничество в романе «Преступление и наказание». Двойники Раскольникова.

Феномен двойничества, свойственный русской культуре изначально, особенно обостряется в переломные моменты культурно-исторического развития, что обусловливается кризисом общественного сознания, мироощущения. Период шестидесятых годов XIX века и был временем культурно-исторического перепутья. Двойничество как философская, художественная категория возникает в романтизме и реализует себя в творчестве Гофмана, Гоголя, Лермонтова. Сознание личности романтического героя оказывается расколото, поскольку расколот, двойственен окружающий героя мир. Эта раздробленность мира и «расколотость» сознания способствует появлению особых образов – двойников романтического героя.

В своём творчестве романтики намечают то состояние дисгармонии в мире и душе человека, которое затем исследует Достоевский. К изучению феномена двойничества в романах Достоевского обращались многие исследователи, среди которых М.М. Бахтин⁵, В.Л. Махлин⁶.

Мотив двойничества присутствует уже в ранних произведениях писателя («Бедные люди», «Двойник»), но особое отражение он получает в романе «Преступление и наказание». Причина двойственности героев Достоевского заключается в проявлениях сложных отношений между чувством собственной недостаточности, малой ценности и желаниями, стремлением ощутить собственную значимость. Герои ищут твёрдого положения в обществе, но никак не могут обрести гармонию с ним. Вследствие этого и появляется угнетающий сознание двойник, в котором воплощаются эгоистические представления героя.

Основными двойниками Родиона Раскольникова в романе «Преступление и наказание» являются Аркадий Иванович Свидригайлов и Пётр Петрович Лужин.

Аркадий Свидригайлов – одновременно двойник и антипод Раскольникова. Между этими героями немало общих черт. Неслучайно Свидригайлов и Раскольников чувствуют взаимную близость. «Между нами есть какая-то точка общая, а?…Давеча как я вошёл…тут же и сказал себе: «Это тот самый и есть!»; «Мы с вами одного поля ягоды» – так говорит Свидригайлов об этой общности. Раскольников не желает видеть своего сходства с Аркадием Ивановичем, однако интуитивно сопоставляет себя с ним, видит в нём себя.

Эти герои показаны в романе как преступники, оба уже за чертой. Они, подверженные сильнейшей рефлексии, мучительному самоанализу, видят кошмары: Раскольникову является Алёна Ивановна, Свидригайлов во сне видит изнасилованную им девушку, которая впоследствии от горя покончила жизнь самоубийством. И Раскольников и Свидригайлов отличаются красотой и незаурядным умом, наблюдательностью, они постоянно анализируют собственные действия, пытаются угадать мысли и поступки других людей. Они оба подслушивают чужие речи (Раскольников – разговор Лизаветы с мещанином, Свидригайлов – исповедь Раскольникова Соне) и пытаются использовать знания, полученные нечестным путём.

Раскольников, убив Алёну Ивановну, испытывает тайное наслаждение, когда приходит вновь к квартире старухи и слушает звон колокольчика. Свидригайлов чувствует необъяснимую радость, рассказывая Раскольникову о своих развратных похождениях и слушая его гневные возгласы. («А знаете, я нарочно буду вам этакие вещи рассказывать, чтобы слышать ваши вскрикивания. Наслаждение!»)

Однако между героями много и различий. Если Раскольников показан в романе как недоучившийся студент, принадлежащий к древнему, но обедневшему дворянскому роду, то Свидригайлов изображён богатым помещиком, шулером, завсегдатаем притонов. [Одним из прототипов Свидригайлова был Аристов, заключённый омской каторжной тюрьмы]. Аркадий Иванович имеет крепкое хозяйство, крестьянская реформа его обошла. Если Раскольникова выслеживает полицейский следователь, подозревая студента в убийстве Лизаветы и Алёны Ивановны, то Свидригайлов «чист» перед законом. Если Раскольников имеет конкретные жизненные цели (хочет получить образование, помочь своей семье и т.д.), то Свидригайлов мучается из-за отсутствия высоких жизненных целей. Безделье толкает его на совершение преступных действий. Свидригайлов развратен не по своей природе, он ухватился за разврат как за своеобразный якорь спасения: «Согласитесь сами, разве не занятие в своём роде? Не будь этого, ведь эдак застрелиться, пожалуй, пришлось бы».

Раскольников, переступив черту, испытывает адские мучения, Свидригайлов же относится к собственным греховным поступкам более спокойно, не воспринимая их как трагедию. Не случайно вторая часть фамилии этого героя («гайло») восходит к немецкому слову geil – похотливый, сладострастный. Идеи «цель оправдывает средства» и «всё позволено» нравятся Аркадию Ивановичу, поскольку он привык «переступать» моральные запреты.

Рядом с Раскольниковым оказывается добрая и заботливая Соня, Свидригайлов же остаётся в одиночестве, поскольку Дуня Раскольникова отвергает его любовь. Значимо, что Аркадий Иванович и Соня живут в Петербурге в одном доме (доме портного Капернаумова). Миссия Сони – спасти Раскольникова от духовной гибели, а предназначение Свидригайлова, напротив, преграждать Родиону Романовичу путь не только к раскаянию, но даже к официальной явке с повинной. Раскольников придёт в полицию и сообщит о совершённом преступлении только тогда, когда Свидригайлова уже не будет в живых.

Свидригайлов, осознавая собственную греховность, мечтает уехать в Америку и начать жизнь «с чистого листа». Однако он по-настоящему не верит ни в Бога, ни в чёрта, ни в Россию, ни в Америку. В душе героя идёт борьба тёмных и светлых сил. Свидригайлов – фигура не только отталкивающая, но и трагическая. Нельзя видеть в нём только злодея. Современный поэт Шефнер писал об этом герое романа «Преступление и наказание»:

Свидригайлов, случайный попутчик

Всех, кто жжёт пред собою мосты,

Не скажу что ты лучший из лучших,

Но и худший из худших – не ты.

Ты, за все свои злые удачи

И за сделки с лукавой судьбой,

Не торгуясь, не требуя сдачи,

Расплатиться сумеешь собой…

Достоевский окутывает жизнь Аркадия Свидригайлова тайной: читатель не может твёрдо сказать, какие злодеяния действительно совершил Свидригайлов, в чём он повинен, а что порождено больным воображением или клеветой. Аркадий Иванович оказывается способен совершить ряд благородных поступков: он отпускает сестру Раскольникова, ради которой явился в Петербург (в этом поступке кроется способность к истинной любви), он предлагает Дуне большие деньги, чтобы облегчить её разрыв «с господином Лужиным», определяет в приют детей Катерины Ивановны Мармеладовой, дарит Соне три тысячи рублей. «Осколочек высокого идеала»⁷ есть в сердце Аркадия Ивановича. Помогая оскорблённым и униженным, он не требует ничего взамен, не ждёт похвал, не требует благодарности, хотя в тайне надеется на возможность воскрешения души. Но Достоевский доказывает, что ни с помощью денег, ни с помощью перемены места жительства нельзя обрести духовное преображение.

Очищение души человек получает лишь ценой тяжелейших страданий. Вместо них Свидригайлов решается на самоубийство. Незадолго до него Свидригайлов видит несколько страшных снов. Былые преступления словно воскрешаются, жертвы мстят ему. Один из таких кошмаров – сон о пятилетней девочке, которая внезапно оказывается порочной, падшей, развратной. В этот момент для него вдруг возрождается ценность целомудрия. Пятилетнюю развратницу, осквернение детской души герой снести не может, его, оказывается, ещё волнуют вопросы «человека и гражданина». Порочность ребёнка (а дети в романах Достоевского – вечный символ чистоты и невинности) не может не ужаснуть Свидригайлова. Однако в своей сути прочен не ребёнок: его не существует, он лишь плод воображения воспалённой фантазии человека, чьё сознание помутилось из-за развратного существования. Это порочное сознание «присылает» Свидригайлову пугающие его самого образы-фантомы. Если перейти на аллегорический уровень истолкования последнего сна Аркадия Ивановича, можно предположить, что здесь герою видится то, что он хотел сделать с Авдотьей Раскольниковой, с её душой, поскольку совращение, растление– это всегда уничтожение детского, наивного в человеке, сколько бы лет ни было жертве.

Мрак души помещика выявляется и в его предположении о вечности: «Нам вот всё представляется вечность как идея, которую понять нельзя, что-то огромное, огромное! Да почему же непременно огромное? И вдруг, вместо всего этого, представьте себе, будет там одна комнатка, эдак вроде деревенской бани, закоптелая, а по всем углам пауки, и вот и вся вечность». В этом кощунственном представлении о вечности проявляется абсолютная пустота души Свидригайлова, его невозможность обрести духовное преображение. Он, пребывая во власти бесовского наваждения, слишком погряз в безверии, чтобы надеяться на какой-либо иной исход, кроме добровольной смерти.

В черновиках к роману «Преступление и наказание» Достоевский оставляет такую запись: «Главное Свидригайлов знает за собой таинственные ужасы, которых никому не рассказывает, но в которых проговаривается фактами: этих судорожных, звериных потребностей терзать и убивать. Холодно страстен. Зверь. Тигр». Писатель первоначально хотел в финале романа показать не только духовное преображение Раскольникова, но и воскресение души Свидригайлова, но потом передумал. Возможный пусть к спасению Аркадия Ивановича был бы несопоставимо мучительнее, чем у Раскольникова, но без опоры на веру, без помощи любящего человека духовное преображение обрести невозможно. Свидригайлов выстреливает в себя из того же револьвера, из которого не решилась его убить Авдотья Романовна Раскольникова. В предсмертный час перед Аркадием Ивановичем возникает образ Дунечки как символ несбывшихся надежд.

В романе даны две параллельные истории: о человеке, который совершил преступление и спасся, и о человеке, который на наших глазах не совершил задуманного преступления (изнасилования Дуни) и погиб.

Другим двойником Раскольникова традиционно считается Пётр Петрович Лужин. Этот герой тоже является создателем различных «головных» теорий. Так, он придумывает теорию о жёнах, полагая, что в супруги нужно брать девушку из хорошей семьи, скромную, честную, но бедную, некогда ложно опозоренную и униженную. Такая жена всю жизнь будет считать своего супруга спасителем, благодетелем. Если бы Дуня Раскольникова стала женой Петра Петровича Лужина, она попала бы в рабство обязательной благодарности.

Второе «умопостроение» Лужина можно назвать «теорией целого кафтана». Не без претензии на общественную пользу и не без посягательств на научность герой заявляет: «Если мне, например, до сих пор говорили: «возлюби», и я возлюблял, то что из того выходило?…выходило то, что я рвал кафтан пополам, делился с ближним, и оба мы оставались наполовину голы, по русской пословице: «Пойдёшь за несколькими зайцами разом и ни одного не достигнешь». Наука же говорит: возлюби, прежде всего, одного себя, ибо всё на свете на личном интересе основано. Экономическая же правда прибавляет, что чем более в обществе устроенных частных дел и, так сказать, целых кафтанов, тем более для него твёрдых оснований и тем более устраивается в нём общее дело». Отметим, что чуждость для русского сознания лужинских идейных выводов Достоевский подчеркнул на уровне словесного образа: известную русскую пословицу «за двумя зайцами погонишься – ни одного не поймаешь» Лужин словно переводит на иностранный язык. Так же он пытается приспособить иной способ видения мира к своим теориям и обнаруживает лишь их несовместимость. Пётр Петрович относит себя к «новым людям», но при этом искажает их любимую теорию «разумного эгоизма». Высказывания Чернышевского Лужин понял на свой лад. Из истории общественного движения он усвоил призыв: обогащайтесь! Размышления Петра Петровича могут показаться даже привлекательными, но только для тех, кто не умеет домысливать красивые теорийки до их логического конца. Раскольников же, сам изрядно поломавший голову над подобными идейками, узнал знакомый ход мыслей: «А доведите до последствий <…> и выйдет, что людей можно резать».

Общность Лужина и Раскольникова прежде всего выявляется в их склонности к теоретизированию, созданию «головных» идей, согласно которым можно оправдать преступление. «Наполеоновская теория» Родиона, как в кривом зеркале, отражается в размышлениях Петра Петровича Лужина. Оба героя, обладая внешней привлекательностью, горды, высокомерны, оба презирают людей, смотрят на них свысока.

Но у Лужина и Раскольникова есть немало и различных черт. Лужин – аферист, преуспевающий делец, циничный и наглый, воплощающий собой деловую пошлость, мир продажности и жестокости. Его прототип – присяжный стряпчий Павел Петрович Лыжин, подлец и негодяй, знакомый писателю. Достоевский наделяет Лужина запоминающейся внешностью: в его «довольно красивом лице» есть что-то «неприятное и отталкивающее»: «чопорный, осанистый, с осторожною и брюзгливой физиономией». Тёмные бакенбарды героя автор сравнивает с двумя котлетами. Лужину свойственен некий нарциссизм: он «привык любоваться собой, высоко ценил свой ум и способности и даже тогда, наедине любовался своим лицом в зеркале. Но более всего на свете он любил и ценил добытые трудом и всякими средствами свои деньги: они равняли его со всем, что было выше его». Лужин в отличие от рефлексирующего, постоянно сомневающегося Раскольникова, абсолютно уверен в своей безгрешности, правоте, верности собственных поступков. Провинциал по натуре, Лужин едет в северную столицу, чтобы «попробовать Петербурга». Он уверен, что сможет покорить этот город. За упорным стремлением приобрести движимое и недвижимое имущество, за жадностью (определяет невесту и её мать в нищенские и мрачные номера петербургского купца Бакалеева) и сутяжничеством в Лужине чувствуется затаённое желание абсолютной власти, разъедающей душу всякого честолюбца. Петра Петровича не мучают кошмары, потому что его совесть спит.

В контексте романа значимо имя Петра Петровича Лужина. Перед нами душевно чёрствый человек (Пётр – камень), который способен совершить заведомо подлый поступок. Так, Пётр Петрович во время поминок по Мармеладову подсовывает в карман Соне сторублёвую купюру, а затем начинает обвинять девушку в краже.

Не случайно этот герой носит и фамилию Лужин. Теория Раскольникова, как в грязной луже, отражается в умопостроениях Петра Петровича. Лужин не раз (особенно в эпизоде поминок) попадает «в лужу», на протяжении романа героя трижды выгоняют, но он «лужёный», тёртый, поэтому легко выходит сухим из воды. Так, во время поминок пробираясь сквозь рассерженную толпу, Лужин, уже уличённый Лебезятниковым, а затем и Раскольниковым в совершении подлого поступка, говорит: «Позвольте, господа, позвольте, не теснитесь, дайте пройти! И сделайте одолжение, не угрожайте, уверяю вас, что ничего не будет, ничего не сделаете, не робкого десятка-с, а напротив, вы же, господа, ответите, что насилием прикрыли уголовное дело. В суде не так слепы и не поверят двум отъявленным безбожникам, обвиняющим меня». Образ Лужина – ключ к пониманию многих событий середины XIX века. В романе «Преступление и наказание» Достоевский показал, во что превратились мечты Чернышевского о «новых людях».

Однако Лужин – «пробный» двойник Раскольникова, поскольку подлая, трусливая сущность Петра Петровича связана только с предварительной «пробой» преступления, задуманного новоявленным Наполеоном. Раскольников чувствует, что строй его души сложнее души Наполеона, Родион, как он сам признаётся, заранее знал, что после преступления не выдержит душевных мук. Раскольников, борясь с Петром Петровичем и прогоняя его, словно борется с Лужиным в своей душе.

Своеобразным двойником Раскольникова в романе «Преступление и наказание» можно назвать и Лебезятникова. Он также способен как на дурные, так и на благородные поступки. Андрей Семёнович, являясь соседом Мармеладовых, чрезвычайно гордится своей образованностью и не желает жить в одном доме с падшей женщиной, поэтому требует, чтобы Соня Мармеладова ушла в дом Капернаумова. Лебезятников «собственноручно» избивает Катерину Ивановну, когда её супруг в очередной раз напивается. Он, будучи приверженцем «прогрессивных идей», отказывает Мармеладову в материальной помощи, но не из-за собственной жадности, а из «научных соображений». В Лебезятникове Достоевский довёл до предела абстрактное теоретизирование: «…если убедить человека логически, что, в сущности, что ему не о чём плакать, то он и перестанет плакать».

Лебезятников, как и Раскольников, хочет спасти мир собственными усилиями и пытается жить, руководствуясь «головной» теорией. Лебезятников исповедует модное для того времени поветрие: он горячо предан устройству коммун, должных внести в жизнь «прогрессивные» начала. Коммуна, о которой он мечтает, есть отчасти пародийное отражение идеальных сообществ, придуманных Чернышевским в романе «Что делать?», отчасти же как бы реальное осуществление земного рая. Такие коммуны в реальности создавались горячими энтузиастами (например, слепцовская коммуна) и были описаны в антинигилистическом романе Лескова «Некуда». Одним из главных постулатов жизни в коммуне было разрушение семейного начала. Так, Лебезятников полагает, что в идеальной семье не должно быть понятия супружеской измены: «…если б я женился, <…> я бы, кажется, сам привёл к жене любовника, если б она долго его не заводила». Вспоминая своих умерших родителей, он заявляет: «Я несколько раз мечтал даже о том, что если б они ещё были живы, как бы я огрел их протестом!». Он придерживается принципа: «Сегодня полезнее всё отрицать», однако сам не может точно сказать, против чего выступает. Лебезятников забавен, но не смешны идейки, им проповедуемые. В последнем сне Раскольникова (эпилог романа) Достоевский показал страшный итог подобных социально-разрушительных мечтаний.

Лебезятников предстаёт в романе Достоевского как карикатура на нигилизм и напоминает Виктора Ситникова (роман Тургенева «Отцы и дети»). Вот какой портрет даёт этому персонажу Достоевский: «…худосочный и золотушный человек, малого роста, где-то служивший и до странности белокурый, с бакенбардами, в виде котлет, которыми очень гордился... Сердце у него было довольно мягкое, но речь весьма самоуверенная, а иной раз чрезвычайно даже заносчивая, - что в сравнении с фигуркой его, почти всегда выходило смешно. Андрей Семенович был глуповат. Это был один из того бесчисленного и разноличного легиона пошляков, дохленьких недоносков и всему недоучившихся самодуров, которые мигом пристают непременно к самой модной ходячей идее, чтобы тотчас же опошлить ее, чтобы мигом окарикатурить все, чему они же иногда самым искренним образом служат».

Лебезятников смешон и глуп, но его натура не чужда благородства. Когда Лужин предлагает Андрею Семёновичу купить любовь Сонечки, тот решительно отказывается: «Оно, конечно, таково её положение, но тут другой вопрос. Вы ещё не знаете, какая это натура!». У него, как и у Раскольникова, есть представление о нравственности и морали. Лебезятников, готовый в любую минуту поверить в человеческую доброту, первоначально даже Лужина воспринимает как наставника и благодетеля. Лебезятников, подсмотрев, как Пётр Петрович во время поминок незаметно сунул в карман Соне Мармеладовой сто рублей, истолковывает этот поступок как проявление благородства: «Вы желали избегнуть благодарности, я видел!… да, мне это нравится!». Андрей Семёнович приветствует стремление одного человека поддержать в трудную минуту другого, развивая на этом основании свою теорию «разумной нигилистической нравственности»

В сцене разоблачения Лужина Лебезятников лишается маски простофили и вызывает симпатию и сочувствие у читателей. Катерина Ивановна называет его «голубчиком», «батюшкой». Встревоженный затеей обезумившей матери выставить на посмешище маленьких детей, он пытается сделать всё возможное, чтобы предотвратить драму. В душе Лебезятникова, как и в душе Раскольникова, идёт борьба тёмных и светлых сил.

Двойником-антиподом Раскольникова считается юноша Разумихин. На первый взгляд кажется, что Раскольников и Разумихин очень похожи. Действительно, они примерно одного возраста, оба студенты, которые пытаются спастись от нищеты. Родион и его друг занимаются переводами и получают за это небольшой гонорар. Но если у Раскольникова есть сестра и мать, которые любят его и периодически присылают ему в Петербург деньги, то у Разумихина нет никого. Однако друг Родиона не мучается от одиночества и не подвергается рефлексии. Едва ли случайно то, что Достоевский именно такую фамилию выбрал другу главного героя. Отметим, что Лужин ошибочно называет Разумихина Рассудкиным. Друг Раскольникова все свои поступки совершает обдуманно, разумно, в соответствии с логикой жизни. Он добрый, порядочный и благородный человек, но он психологически проще Раскольникова, в его душе нет борьбы тёмных и светлых сил. Разумихин переживает за Родиона, но до конца не может понять, в чём причина его загадочного поведения и странных мыслей. Так, находясь с другом у следователя, Разумихин не верит, что Раскольников мог разделять всех людей на «обыкновенных» и «необыкновенных». Разумихин не создал бы подобную теорию, поскольку это противоречит его жизненным взглядам. Он думает, что все воспринимают мир так, как воспринимает он, поэтому ему сложно понять, почему у Раскольникова родилась такая страшная теория.

Разумихин в отличие от своего друга не ставит перед собой глобальные задачи и не мечтает исправить неправильное устройство мира. Но тогда, когда он узнаёт о том, что его друг убил Алёну Ивановну и Лизавету, он не отрекается от Родиона, даже жалеет его. Когда Раскольникова отправляют на каторгу, Разумихин заботится о матери друга. Чтобы порадовать Пульхерию Александровну, он рассказывает ей о том, как Родион помогал чахоточному университетскому товарищу и его отцу.

В эпилоге мы видим возникновение двух пар: Раскольников-Соня, Разумихин-Дуня. Перед нами в финале два типа любви. Если Разумихин любит Дуню спокойно, «разумно», их любовь похожа на огонь, который горит в домашней печи, то Раскольников любит Соню Мармеладову страстно, пылко, но его чувство чрезвычайно сложно, неоднозначно.

Как двойник Раскольникова выступает в романе студент, который в «плохоньком трактиришке» страстно доказывает офицеру необходимость убийства Алёны Ивановны: «…с одной стороны, глупая, бессмысленная, ничтожная, злая, больная старушонка, никому не нужная и, напротив, всем вредная, которая сама не знает, для чего живёт и которая завтра же сама собой умрёт <…> с другой стороны, молодые, свежие силы, пропадающие даром без поддержки…». Раскольников слышит, что студент сообщает офицеру адрес ростовщицы, как некогда этот же адрес Родиону сообщил перед отъездом в Харьков его приятель Покорев.

«Женским» двойником Раскольникова можно назвать Катерину Ивановну Мармеладову. Образ супруги Мармеладова Катерины Ивановны появляется на страницах романа четыре раза: первый – когда Раскольников приводит домой пьяного Семёна Захаровича после «пробы» у старухи; второй – когда он, только что ходивший в старухину квартиру звонить в колокольчик, поднимает на улице Мармеладова, истекающего кровью; третий – во время поминок, куда Раскольников приходит после очередной встречи со следователем; четвёртый – в день признания Соне в убийстве, когда помешавшаяся Катерина Ивановна вывела на улицу детей просить милостыню и вскоре, едва её, истекающую кровью, успели внести в комнату Сони, – умерла. Все четыре раза Раскольников встречал её после собственных душевных потрясений, но всё-таки сумел заметить бунтарскую натуру этой женщины. Нежелание мириться с судьбой сближает Раскольникова и Катерину Ивановну.

У героев даже есть внешнее сходство: оба высокие, худощавые, с большими грустными глазами, густыми русыми волосами. И Раскольников, и Катерина Ивановна тяжело больны: они постоянно кашляют, жалуются на слабость, недомогание. Эти герои, будучи образованными людьми (Раскольников – недоучившийся студент, Катерина Ивановна – выпускница института благородных девиц), отличаются гордыней и высокомерием. Они чрезвычайно остро ощущают несовершенство мира, всю мерзость жизни. Раскольников и Мармеладова правдоискатели. Родион во всём пытается «дойти до самой сути», обрести истину. Мармеладова после того, как её выгоняет из дома хозяйка Амалия Ивановна, ищет правду на улице, «на миру», где, согласно известному выражению, и смерть красна.

Раскольников и Катерина Ивановна совершают поступки из-за безысходности, потому, что «некуда пойти». Так, Мармеладова, образованная, воспитанная, имеющая известную фамилию, «плача и рыдая и руки ломая», вышла замуж за человека, которого не любила. Трудолюбивая, но безнадёжно больная женщина попыталась спасти свою семью, но все её попытки оказались тщетными и породили лишь ожесточение. У обоих героев особое отношение к вере. Так, Раскольников то говорит о вере в Бога (во время беседы со следователем), то отрекается от Всевышнего («Да, может, и бога-то совсем нет!»). Катерина Ивановна перед смертью отказывается от священника, высокомерно заявляя: «На мне нет грехов!…Бог и без того должен простить…Сам знает, как я страдала!…А не простит, так и не надо!» В это высказывании умирающей и гордыня, и жалостливая забота об остающихся, и даже жертва собой ради них.

Важнейшей общей чертой Раскольникова и Катерины Ивановны становится то, что оба героя готовы пожертвовать одним человеком ради жизни, счастья, благополучия многих людей. Так, Раскольников решает пожертвовать процентщицей Алёной Ивановной ради счастья оскорблённых и униженных, а Катерина Ивановна, чрезвычайно переживая за своих маленьких детей, которые плачут от голода, жертвует Соней, заставляя её идти по «жёлтому билету»: «А что ж <…> Чего беречь? Эко сокровище!».

В то же время и Раскольников, и Катерина Ивановна способны на благородные поступки.

Однако мученическое существование Мармеладовой, в отличие от существования Раскольникова, вершилось не в маленькой и душной каморке, а в проходной комнате, на виду у людей. Смертельная агония у Катерины Ивановны («кровь, обагрившая мостовую, хлынула из её груди горлом») начинается на улице, «на миру». Гибель героини выглядит как очистительная трагедия.

Исследователь Георгий Мейер в книге «Свет в ночи»⁸ злым двойником Раскольникова называет старуху Алёну Ивановну. Известно, что убийца всегда невидимыми нитями связан с собственной жертвой. Общей чертой Раскольникова и процентщицы является мечтательность и стремление самоутвердить себя. Алёна Ивановна копит деньги, чтобы в итоге они были перечислены монастырю «на вечный помин души». Раскольникову же нужны деньги ростовщицы для совершения «первого шага». Старуха хочет возвеличить себя за гробом, а Родион Романович при жизни желает стать сверхчеловеком, спасителем мира. Ростовщица, обманывая и обирая людей, безвозмездно пользуется услугами робкой и покорной Лизаветы, а Раскльников ищет духовной опоры в Соне, ничего не давая ей взамен.

Система двойников в романе Достоевского «Преступление и наказание» чрезвычайно сложна. Двойниками Сонечки Мармеладовой становятся покорная Лизавета и набожный маляр Миколка, а двойником Пульхерии Александровны – жалостливая служанка Настасья. Однако наибольшее количество двойников, безусловно, у главного героя романа, Родиона Раскольникова.

Святое и грешное в характерах членов семьи Мармеладовых.

Первым членом семьи Мармеладовых, о котором узнаёт читатель, становится бедный чиновник Семён Захарович Мармеладов, страдающий алкоголизмом. Известно, что Достоевский, задумав роман «Пьяненькие», вместо него создал «Преступление и наказание», где муки совести пьяницы оттеняют трагедию души Раскольникова. Однако это произведение писателя можно рассматривать и как роман о преступлении и наказании Мармеладова.

Родион Раскольников знакомится чиновником Мармеладовым в распивочной, располагающейся в подвальном помещении. Для завсегдатая кабаков, коим является Семён Захарович, распивочная – второй дом, своеобразная греховная оболочка, ещё одна кожа, приклеившаяся к нему. Главный порок и главное преступление Маремеладова – пьянство. Именно этот грех приводит героя к нищете, к проживанию вместе с семьёй в проходной комнате, отражающей «духовный сквозняк», душевное запустение. Можно говорить о фактическом и психологическом преступлениях, которые совершает этот герой. Фактическим преступлением становится воровство. Мармеладов крадёт у своей супруги чулки и платок из козьего пуха, забирает зарплату [«…хитрым обманом, как тать в нощи, похитил у Катерины Ивановны от сундука её ключ, вынул что осталось их принесённого жалования…»]. Психологическим преступлением героя становится «кража» чести и совести своей семьи. Именно из-за порочного пристрастия Семёна Захаровича к алкоголю Соне Мармеладовой приходится зарабатывать деньги, торгуя собственным телом. Фактическим наказанием для Мармеладова оказываются побои Катерины Ивановны, но главной карой, безусловно, становится наказание психологическое. Болезнь совести – ядро переживаний героя. Он страдает и до («Я не Катерины Ивановны теперь боюсь…и не того, что она волосы драть начнёт…глаз её боюсь…Красных пятен на щеках…и ещё её дыхания боюсь…детского плача тоже боюсь…») и во время получаемого им наказания («…И это мне не в боль, а в наслаждение»). И перед дочкой Соней, из-за нищенской жизни пошедшей по «жёлтому билету», ощущает Мармеладов чувство вины: «…ничего не сказала, только молча на меня посмотрела…Так не на земле, а там…о людях тоскуют, плачут, а не укоряют! А это больней-с!»

Интересен портрет Семёна Захаровича Мармеладова. Перед нами нарисован образ человека, которому больше пятидесяти лет, у него лысина, зеленоватое лицо, отёкшие от постоянного пьянства «одушевлённые красноватые глазки». Восторженность соединяется в нём с признаками безумия. Большой изобразительностью отличается его одежда – совершенно оборванный фрак с осыпавшимися пуговицами, застёгнутый лишь на одну единственную, чудом оставшуюся на нём.

Мармеладов показан в романе не только как опустившийся человек, горький пьяница, но и как личность, тонко чувствующая и глубоко переживающая страдания окружающего мира. Автор даже в самом закоренелом грешнике пытается найти и показать искру божью. Мармеладов опустошён пороком пьянства не меньше чем Раскольников высокомерием и гордыней, однако порок Мармеладова дарует ему смирение и способность сострадать («Для того и пью, что в питии сем сострадания и чувства ищу. Не веселья, а единой скорби ищу. Пью, ибо сугубо страдать хочу! <…> Думаешь ли ты, продавец, что этот полуштоф мне всласть пошёл? Скорби, скорби я искал на дне его, скорби и слёз, и вкусил, и обрел…»). Напомним, что в кармане умирающего Мармеладова обнаруживают пряничного петушка, которого пьяница нёс своим приёмным детям.

Семён Захарович чрезвычайно боится нищеты («бедность не порок, <…> нищета – порок-с. В бедности вы ещё сохраняете своё благородство врождённых чувств, в нищете же никогда и никто. За нищету даже и палкой не выгоняют, а метлой выметают из компании человеческой, чтобы тем оскорбительнее было»), неизбежно ведущей к одиночеству («надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти»). Он хочет, чтобы его существование происходило не только на виду у людей, но и «заодно» с людьми. Он ничего не таит – «Пусть знают все всё!». Открывшаяся людям, истерзанная пороком душа Мармеладова противостоит Раскольникову, спрятавшемуся от «живой жизни» в каморке под крышей, наслаждающемуся своим одиночеством.

Семён Захарович в трактире исповедуется Раскольникову, рассказывая юноше о своей семье и о причине собственного пьянства. Из этой исповеди мы узнаём о том, что Мармеладов взял в жёны Катерину Ивановну тогда, когда умер её муж пехотный офицер, и бедная женщина осталась одна с тремя детьми на руках. В начале своей семейной жизни Мармеладов не притрагивался к вину («ибо чувство имел»). Он запил только в тот период, когда понял, что Катерина Ивановна не любит его, благоволит ему лишь тогда, когда тот приносит зарплату. Мармеладов же, этот взрослый человек с душой ребёнка, хотел, чтобы его любили и жалели не по праздникам, не только в день зарплаты, он мечтал, чтобы его принимали таким, какой он есть. Он чувствовал, что ничем не может «угодить» «даме великодушной, но несправедливой». Не потеря работы (отчислили не за алкоголизм, а из-за сокращения штатов), а отсутствие истинной гармонии в семье – вот настоящая причина пьянства Мармеладова. Именно семья видится главной жизненной опорой для героя. Основа семьи – сострадание, взаимопонимание, терпимость друг к другу. Только жалостью и состраданием Катерина Ивановна могла спасти Мармеладова, и тогда он спас бы её и её детей. Если любви и сострадания в семье нет, тогда все действия теряют смысл, тогда «всему конец», тогда лучше в кабак, а потом под копыта лошади. Можно назвать три причины гибели Мармеладова: социальную (бедственное положение семьи), нравственно-психологическую (отсутствие сострадания и любви в семье) и философскую (двойственность человеческой природы, проявляющуюся и в жалости к себе и к самоуничижению – «я прирождённый скот»).

Исповедь Мармеладова, звучащая в библейских тонах, переводит повествование из бытового плана в широкий исторический. В повествовании словно происходит пространственный и временной сдвиг, хотя, казалось бы, реально ничего не меняется – всё та же распивочная, та же хохочущая толпа – и только мысль Раскольникова устремляется в глубины истории, прослеживая её движение и везде находя только слёзы и человеческие страдания («Сонечка, Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, пока мир стоит!») Мармеладов искренне уповает на то, что когда-нибудь откроется истина и «все поймут», для чего было принесено столько жертв. Откроется эта истина со вторым пришествием Христа. [«…а пожалеет нас тот, кто всех пожалел и кто всех и вся понимал, он единый, он и судия»].

Если греховное в Мармеладове – это его пьянство, лишающее человека его истинного облика, то святое – отсутствие гордыни и вера во второе пришествие Христа.

И грешной и святой предстаёт душа Катерины Ивановны. Из монолога Семёна Захаровича Мармеладова мы узнаём, что прежде эта гордая женщина принадлежала к благородному дворянскому миру, получила достойное образование («в благородном губернском дворянском институте воспитывалась и при выпуске с шалью танцевала при губернаторе и при прочих лицах, за что золотую медаль и похвальный лист получила»), вышла замуж за пехотного офицера, которого так любила, что ради него отважилась даже на побег из дома. Жизнь Катерины Ивановны «пошла под откос» тогда, когда она лишилась мужа («в картишки пустился, под суд попал, с тем и помер») и «осталась после него с тремя малолетними детьми в уезде далёком и зверском». Ей пришлось выйти замуж за нелюбимого Мармеладова, «ибо некуда было идти». Отсутствие любви ко второму мужу и стало главной причиной её жизненной трагедии. Больная и измученная нищетой женщина нередко вспоминала свою юность, гордилась благородным происхождением, полученным образованием и проклинала свою жизнь в Петербурге, где ей с Мармеладовым, Соней и тремя маленькими детьми пришлось снимать «угол» у немки Амалии Липпевехзель.

С образом Катерины Ивановны связана в романе тема болезненного самоутверждения человека, его стремления осознать и продемонстрировать свою значимость. За минуту до появления раздавленного мужа Катерина Ивановна рассказывает Поле о своём танце с шалью во время выпускного бала, вспоминает о мазурке со столичным князем, говорит о покойном отце, который чуть не стал губернатором. На поминках она, вторично овдовевшая, видит себя в мечтах директрисой пансиона для благородных девиц. Наконец, выгнанная из квартиры, отвергнутая генералом, вышедшая с детьми на улицу петь и брать милостыню, она называет своих несчастных сирот детьми «с самыми аристократическими связями» и предсказывает выгнавшему её «генералишке» страшную кару от самого государя. Однако тогда, когда «мания величия» покидает Мармеладову, несчастная женщина находит в себе силы посмотреть правде в глаза и адекватно оценить ситуацию.

Образ Катерины Ивановны невозможно назвать ни однозначно положительным, ни однозначно отрицательным. Жена Мармеладова при всём её высокомерии и гордыне способна на добрые, благородные поступки. Она просит прощения у Сони, которую заставила зарабатывать деньги, продавая собственное тело. [«Катерина Ивановна <…> подошла к Сонечкиной постельке и весь вечер в ногах у ней на коленях простояла, ноги ей целовала, вставать не хотела, а потом так обе и заснули вместе, обнявшись…»]. Стремясь к чистоте и пытаясь «соблюсти приличия», Катерина Ивановна с утра до поздней ночи стирает одежду своих детей.

Мармеладова жалеет своего умирающего супруга, попавшего под лошадь. [«Катерина Ивановна стала раздевать его, осматривать, суетилась и не терялась, забыв о себе самой, закусив свои дрожавшие губы и подавляя крики, готовые вырваться из груди»]. Во время поминок по Мармеладову она оказывается одной из немногих, кто не хочет верить в то, что Соня украла у Петра Петровича Лужина сто рублей. [«Соня! Соня! Я не верю! Видишь, я не верю! — кричала (несмотря на всю очевидность) Катерина Ивановна, сотрясая ее в руках своих, как ребенка, целуя ее бессчетно, ловя ее руки и, так и впиваясь, целуя их. — Чтоб ты взяла! Да что это за глупые люди! О господи! Глупые вы, глупые, — кричала она, обращаясь ко всем, — да вы еще не знаете, не знаете, какое это сердце, какая это девушка! Она возьмет, она! Да она свое последнее платье скинет, продаст, босая пойдет, а вам отдаст, коль вам надо будет, вот она какая! Она и желтый‑то билет получила, потому что мои же дети с голоду пропадали, себя за нас продала!…» ].

Очевидно, что отношение к Катерине Ивановне и её супругу у автора различное: к Семёну Захаровичу он испытывает жалость, сострадание снисходительно-презрительного рода (из-за пьянства героя), а о Катерине Ивановне пишет с горечью и неутомимой болью.

Особое место в романе «Преступление и наказание» отведено образу Сонечки Мармеладовой. В этом образе воплощена одна из главных идей творчества Достоевского: путь к счастью и нравственному возрождению человека проходит через страдание, христианское смирение, веру в «божий промысел».

Современники Достоевского нередко осуждали автора романа «Преступление и наказание» за то, что самую добрую и прекрасную героиню он сделал падшей женщиной. Однако Достоевский стремился показать, что проституция – это следствие не первородного греха, а несправедливо устроенной среды. Профессия Сони – результат условий, в которых несчастная девушка пытается выжить. Ни деньги, ни положение, ни образование она не может противопоставить жестокому миру. Шестнадцати лет, ещё почти ребёнок, зная о любви из нескольких книг «содержания романтического», не вынеся вида голодных малышей, пьяного отца и насмешек мачехи, она «часу в шестом встала, надела платочек, надела бурнусик и с квартиры отправилась, а в девятом часу и назад обратно пришла». Ясно, что новое «ремесло» было для Сони отвратительно, она выходила на улицу, стиснув зубы, с жалкой, вымученной улыбкой и, наивно зачислив себя в великие грешницы, вымаливала прощения у Всевышнего. Однако грязь, в которую пришлось Соне окунуться на улице, не запачкала её душу, «настоящий разврат ещё не проник ни одной каплей в её сердце». Страдая и оставаясь душевно чистою, она переносила ужас своего положения со смирением и кротостью.

В отличие от Катерины Ивановны и Раскольникова, в Соне нет гордыни и высокомерия. Ни единым словом девушка не упрекает мачеху, заставившую её пойти по «жёлтому билету» («Пришла, и прямо к Катерине Ивановне, и на стол перед ней тридцать целковых молча выложила»), не осуждает спившегося отца, которому «тридцать копеек вынесла, своими руками, последние, всё, что было».

Соня не ропщет, не плачет, а своей судьбой доказывает необходимость эволюционного, а не революционного переустройства мира. Было бы неверным видеть в Сонечке Мармеладовой только смирение перед несчастиями жизни. В героине есть и активность, и сила, и страстное отрицание порока, и деятельная любовь ко всему живому. Убеждённая в религиозном единстве обездоленных и в возможности духовно воскресить грешного человека, она стремится спасти Раскольникова, убеждает его в необходимости искупить его вину страданием и всенародным покаянием.

Важнейшей в романе оказывается сцена, где показано, как Соня читает Раскольникову притчу о Лазаре⁹. Исследователь М.М Дунаев в книге «Православие и русская литература» писал: «Евангельское чтение о воскрешении четверодневного смердящего Лазаря есть смысловой энергетический узел всего романа <…> Чтение Сонею Евангелия – один из тех эпизодов, соприкосновение с которым даёт мощнейший очищающий разряд душе человека. »¹⁰. Первоначально о Лазаре упоминает Порфирий Петрович в разговоре с Раскольниковым. Его вопрос о вере в воскресение – не праздное любопытство: сомнение в достоверности этого события является по своей сути неверием во Всевышнего, в Его всемогущество, в Его любовь к человеку. Раскольников просит Соню прочитать ему Евангелие в решающий для себя момент, подумывая о необходимости принять внешнее наказание по закону.

Главный герой романа сам подобен четверодневно смердящему Лазарю. На это указывают некоторые фразы произведения («Это ты, брат, хорошо сделал, что очнулся, - говорит ему Разумихин. – Четвёртый день едва ешь и пьёшь»; «Разве я старушонку убил? – говорит он Соне. – Я себя убил, а не старушонку!»). Родион, совершив преступление, ощущает, что он оказался ближе к миру мертвецов, чем к миру живых людей: «Это всё теперь точно на том свете…и так давно. Да и всё-то кругом точно не здесь делается». Убийство старухи обернулось самоубийством для Раскольникова. Соня, узнав о страшном преступлении Раскольникова, стремится его спасти, «вырвать из греха». Подобно тому, как Христос воскресил Лазаря, Соня хочет духовно воскресить Родиона. Раскольников же почти ненавидит Соню, призывавшую его встать на путь покаяния и смирения.

Отношения Раскольникова с Соней крайне сложны. Родион стал первым человеком, который принял Соню как «приличную барышню», усадил рядом со своими родными. Однако сам Раскольников первоначально испытывал по отношению к дочери Мармеладова чувства, которые невозможно назвать любовью, даже в те минуты, когда он не подвергал её нравственной пытке, а смотрел на девушку с благосклонной улыбкой. Несомненно, Раскольникова тянуло к Соне как грешного к грешной. Он, видя в себе преступника и отчуждаясь от матери и сестры, воспринимает Соню как такую же отверженную, страдающую. Но если Раскольников сам обрёк себя на муки, то Соня страдает безвинно, не за свои грехи.

Устремляясь к Соне «не по любви, а как к Провидению», Родион набирается мужества и заявляет: «И не деньги, главное, нужны мне были, Соня, когда я убил; не столько деньги нужны были, как другое…Мне другое надо было узнать, другое толкало меня под руки: мне надо было узнать тогда, и поскорее узнать вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или не смогу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая или право имею…

• Убивать? Убивать-то право имеете? – всплеснула руками Соня».

В этом эпизоде мы видим столкновение двух идей: Раскольников полагает, что настоящий человек лишь тот, кто «право имеет» игнорировать все моральные нормы общества, Соня же доказывает, что у человека не может быть такого права. Но, споря с Раскольниковым, Соня не отрекается от него. Влюблённая в Родиона чуть не с первого взгляда, она до признания Раскольникова считала себя падшей, а его человеком особого, прекрасного мира. Когда же оказалось, что он такой же греховный, падший, отверженный, все разделявшие их преграды мгновенно рухнули. Именно поэтому Соня «вскочив с колен, бросилась ему на шею, обняла его и крепко-крепко сжала руками». Любовь её оказалась так горяча, что затмила боль по погибшей Лизавете и страх за будущее. Любовь Раскольникова и Сони мучительна для их обоих. Родион заставляет девушку страдать, надеясь, что она перестанет требовать от него явки с повинной. Но Соня остаётся неумолима. И если Катерина Ивановна, «протестуя» губит и Мармеладова и себя, то Соня своей любовью, жалостью, состраданием, своим бесконечным терпением и самопожертвованием, своей верой в Бога спасает Раскольникова.