Литература для обязательного чтения

«Книга песен», «Книга перемен».

Учебники и учебные пособия

1. История всемирной литературы. Т.1., М., 1976 г.

2.Луков В.Л. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. М., 2009.

3. Большая хрестоматия легенд и мифов. М., 2009.

4. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000.

5. Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. М., 2002.

6. Зинин С.В. История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. М., 2013.

Глава 5 Древнееврейская литература

«Я Господь, Бог твой…

Да не будет у тебя

Других богов пред лицеем Моим»»

Сравнивая древнееврейскую литературу с древними культурными традициями Египта и Месопотамии, Китая и Индии, можно утверждать, что она выработала и развивала совершенно особый тип идеологии, принципиально отличный от мифологических систем других народов и в некоторых отношениях им противоположный, а именно, произошел переход к монотеизму, то есть почитание одного бога. Это повлияло на идеологию еврейского народа и привело к созданию уникальной литературы

Среди литератур Древнего Востока древнееврейская литература занимает особое место. Вся эта литература – это, в основном, библия, а, как известно, роль библии (то есть «Ветхий завет») в европейской и мировой культуре едва ли можно переоценить.

Ветхозаветный канон делится на три цикла: Пятикнижие (Тора), которое включает законы, написание которых приписывают Моисею; «Пророки» - то есть пророческие сочинения; Писание – собрание текстов различных жанров.

Пятикнижие – это и религиозные, и юридические нормы, которые регулируют жизнь людей. Пятикнижие включает в себя «Книгу бытия», «Книгу исхода», «Левит», «Книгу чисел», «Второзаконие».

Повествование охватывает время от сотворения мира до прихода еврейского народа в землю обетованную, то есть в Палестину.

Книга бытия

«Книга бытия» начинается с главы «В начале» по первым словам Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю. И была земля пуста и праздна, и тьма над лицом бездны, и дух Божий витал над водой. И сказал Бог: «Да будет свет!» - и стал свет. И увидел Бог, что свет хорош, и отделил свет от тьмы …». Здесь в качестве творца выступает единый Бог с творческим началом.

Сотворение мира представлено постепенно и последовательно: «и отделил Бог свет от тьмы», «и отделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью». Бог отделил одно от другого, и люди должны отделять, различать между священным и светским, (мирским). Так сказано: «Это устав великий для поколений ваших, дабы вы умели различать между священным и мирским, и между скверной и чистым».

Далее рассматривается такая фундаментальная заповедь, как брак, рассказ о сотворении Евы. Рассказ переходит в заповедь: «потому оставит муж отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть». Изгнание из сакрального пространства (Эдема), утрата первоначальной гармонии приводит к грехопадению. Вкушение запретного плода есть начало познания добра и зла. Люди спускаются с небес на землю, где господствует зло, ненависть, грех.

Появляется великий грешник Каин - убийца брата Авеля. Его судит Бог, и он отмечен «каиновой печатью». Первые 11 глав «Книги бытия» показывают начало мироздания и земного человечества. С 12 главы героями повествования являются «праотцы» - Авраам, его родственники, сыновья, внуки. Потомкам этого рода суждено через 500 с лишним лет стать основой еврейской нации.

Среди многих рассказов о праотцах выделяется один об Иосифе: Иаков среди своих 12 сыновей особенно любит Иосифа. Братья из ревности нападают на Иосифа и продают его в рабство в Египет, и говорят отцу, что Иосифа растерзал лев: «И разодрал Иаков одежды свои…и скорбел по сыне своем много дней. И поднялись все сыновья его и дочери, чтобы утешить его, но он не хотел утешиться и говорил: «воистину скорбящим сойду я к сыну моему в преисподнюю».

Между тем Иосиф оказывается рабом придворного богача Потифара и приобретает его расположение, но жена Потифара влюбляется в Иосифа. Но тот верен своему господину и не хочет его предавать, и гневить Бога. Тогда госпожа клевещет на него в покушении на ее честь.

Иосиф брошен в тюрьму. В тюрьме оказываются двое придворных – виночерпий и хлебодар, которым Иосиф предсказывает одному освобождение, а другому казнь. Фараон видит сон: семь тощих коров пожирают семь тучных коров, затем то же самое происходит с семью пустыми и семью полными колосками. Никто не может разгадать сон фараона. Освобожденный виночерпий докладывает о способности Иосифа разгадывать сны. Иосиф не только разгадывает сон, но и предсказывает семь лет неурожая, после чего получает особые полномочия и становится вторым человеком после фараона.

Наступает голод не только в Египте, но и в других странах. Сыновья Иакова вынуждены были идти в Египет за хлебом, в котором Иосиф смог заготовить много хлеба. Они встречаются с управителем, то есть с Иосифом, не узнавая брата. Тогда Иосиф открылся братьям своим и спросил их, жив ли еще его отец. И сказал Иосиф своим братьям: «Не печальтесь, и пусть не мучает вас совесть, что вы продали меня сюда». И целовал он всех братьев, и плакал, обнимая их. Происходит встреча с престарелым отцом, и Иосиф по праву властного вельможи устраивает на жительство все свое семейство.

Если прокомментировать этот рассказ, то окажется, что судьба Иосифа предсказана Богом, чтобы во время тяжких испытаний спасти свой род, приготовив братьям и отцу приют в Египте. Иосиф, отмеченный печатью избранности, талантливый, рассудительный, навлекающий поэтому на себя злобу и зависть, вышел из всего победителем. Конец «Книги Бытия» заканчивается родом Иакова в Египте.