- •Часть I история философии Лекция 1. Возникновение и сущность философского мировоззрения, основные философские направления
- •1. Возникновение и сущность философского мировоззрения
- •2. Структура и функции философии
- •3. Основной вопрос философии и основные философские направления
- •Основной вопрос философии
- •4. Диалектика и метафизика
- •Лекция 2. Философские учения Древнего Востока (Индия и Китай)
- •1. Древнеиндийская философия – астика и настика
- •Настика
- •2. Древнекитайская философия – гносеология, этика
- •Лекция 3. Философия Древней Греции
- •1. Концепции первоосновы мира в Древней Греции. Милетская школа. Пифагор, Гераклит, Демокрит и Анаксагор
- •2. Идеализм Сократа и Платона
- •3. Учение Аристотеля – квинтэссенция древнегреческой философии
- •Лекция 4. Европейская средневековая философия
- •1. Формирование христианской философии
- •2. Номинализм и реализм в средневековой философии
- •3. Философия схоластики как доказательство существования бога
- •Лекция 5. Эмпиризм и рационализм в европейской философии Нового времени
- •1. Экономико-социальные предпосылки и основные черты философии Нового времени
- •2. Английский эмпиризм и сенсуализм XVII в. (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк)
- •3. Европейский рационализм XVII–XVIII вв., его значение и ограниченность (р. Декарт, б. Спиноза, в. Лейбниц)
- •Лекция 6. Формирование субъективного идеализма и французский материализм XVIII столетия
- •1. Идеалистический эмпиризм XVIII века. Связь субъективного идеализма и агностицизма (Дж. Беркли и д. Юм)
- •2. Французский материализм XVIII в. (ш. Монтескье, ж. Де Ламетри, д. Дидро, п. Гольбах, к. Гельвеций)
- •Лекция 7. Немецкая классическая философия
- •1. И. Кант – новая гносеология и этика
- •2. Г. Гегель – противоречие системы и метода
- •3. Л. Фейербах – антропологический материализм
- •Лекция 8. Философия марксизма
- •1. Социальные, естественно-научные и научно-гуманитарные источники марксистской философии
- •2. Диалектический материализм – суть нового синтеза
- •3. Социальное учение марксизма – главные постулаты
- •Лекция 9. Русская философия XIX – начала XX столетий
- •1. Специфика философских взглядов революционных демократов XIX в. (а. Радищев, в. Белинский, а. Герцен, н. Чернышевский, н. Добролюбов)
- •2. Религиозно-идеалистическая философия России конца XIX – начала XX вв. (в. Соловьев, н. Бердяев, с. Булгаков, п. Флоренский)
- •Лекция 10. Философский иррационализм XIX–XX столетий
- •1. Источники иррационализма, связь с идеализмом (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше)
- •2. Иррационализм и индивидуализм XX столетия – (о. Шпенглер, з. Фрейд) и современный российский иррационализм
- •Лекция 11. Западная философия XX столетия
- •1. Эволюция позитивизма, неопозитивизм, постпозитивизм
- •Второй позитивизм, махизм, или эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •2. Экзистенциализм
- •3. Неотомизм
- •Лекция 12. Современная западная философия
- •1. Структурализм
- •2. Герменевтика
- •3. Постмодернизм
- •Постструктурализм
- •Часть II основные проблемы современной философии Лекция 13. Материя и основные формы ее существования
- •1. Реальность и материальность. Атрибуты и категории. Единичное и общее
- •2. Явление и сущность
- •3. Монизм и плюрализм
- •4. Философское представление о движении, пространстве и времени
- •Пространство и время
- •Лекция 14. Всеобщие законы развития. Метафизика и диалектика о развитии
- •1. Причина развития и противоречие
- •2. Характер развития – диалектика качества и количества
- •3. Направленность развития – процесс отрицания отрицания
- •Лекция 15. Детерминизм – ведущий мировоззренческий и методологический принцип философии
- •1. Возможность и действительность
- •Возможности
- •«Абстрактные» р → 0 Реальные р → 1
- •2. Необходимость и случайность
- •3. Причинность и детерминизм
- •Лекция 16. Познание как отражение
- •1. Отражение как атрибут материи. Природные и социальные предпосылки сознания
- •2. Роль языка в познавательном процессе
- •3. Связь чувственного и логического в познании
- •Лекция 17. Истина и заблуждение в познании
- •1. Субъект и объект познания. Реальность как объект познания
- •2. Познание как процесс получения истины. Проблема критерия истины
- •Ясность и отчетливость
- •Признание большинством
- •Полезность
- •Проверяемость в чувственном опыте
- •Логичность и доказательность
- •3. Познание и практика
- •4. Наука и паранаука
- •Лекция 18. Философские основания методологии науки
- •1. Связь философских и общенаучных методов познания
- •2. Структура и методология эмпирического знания
- •3. Умозрительное исследование
- •4. Структура и методология теоретического знания
- •Лекция 19. Диалектика исторического развития
- •1. Идеализм и метафизический материализм в философской интерпретации истории. Цивилизационный подход
- •Идеализм как метод рассмотрения развития общества
- •Метафизический материализм в роли социальной методологии. Географический детерминизм и цивилизационный подход
- •2. Диалектический материализм как методология познания глобальных процессов развития общества. Общественно-экономические формации
- •Структура производительных сил
- •Надстройка
- •Общественно-экономические формации
- •Первобытно-общинная формация
- •Рабовладельческая формация
- •Феодальная формация
- •Капиталистическая формация
- •Коммунистическая формация
- •3. Стихийность и сознательность в историческом процессе
- •Лекция 20. Социальная сфера жизни общества
- •1. Метафизические концепции социальной стратификации и субъективно-идеалистическая трактовка общественного развития
- •2. Диалектико-материалистическое понимание социальной структуры
- •Лекция 21. Политическая организация общества
- •1. Происхождение и сущность государства, его типы, формы и основные функции
- •2. Право и правосознание
- •3. Политические организации и политическое сознание
- •Лекция 22. Общественное сознание и его структура. Духовная жизнь
- •1. Общественное сознание – типы, сферы, уровни и формы
- •2. Роль общественного сознания, его обратное воздействие на общественное бытие
- •Религия
- •Искусство
- •3. Духовная жизнь общества
- •Лекция 23. Общество и личность – противоречивое единство
- •1. Индивид, человек, личность
- •2. Личность и общество
- •3. Смысл и цель человеческого существования
- •Для всех или для одного?
- •«Общечеловеческие ценности», собственность и смысл жизни
- •Истина, смысл и бегство в иллюзии
- •Производители, распределители и смысл истории
- •Лекция 24. Общественный прогресс – критерии и проблема направленности
- •1. Проблема прогресса
- •2. Концепции исторического прогресса
- •3. Критерии общественного прогресса и будущее человечества
- •Есть ли смысл в истории?
- •Глобальные проблемы: футурология
- •Заключение
- •Используемая и рекомендуемая литература к части I – история философии
- •К Части II – основные проблемы современной философии
- •Содержание
- •Часть I 5
- •Часть II 279
- •Огородников Владимир Петрович Ильин Виктор Васильевич философия
- •190031, СПб., Московский пр., 9.
3. Философия схоластики как доказательство существования бога
Еще в патристике утверждалось, что философия – «служанка теологии». Представитель ранней схоластики, Ансельм Кентерберийский (1003–1104) видит основную задачу философии в оправдании вероисповедных формул средствами человеческого разума. Особое внимание он обращает на доказательство бытия бога. Доказательства бытия бога подразделяются на два вида. Первый – так называемые апостериорные доказательства (a posteriori – после опыта, на основании опыта), идущие от следствий – к их причинам. Мы видим различные вещи. У них есть ненаблюдаемая сущность, причина их – бог.
Особое внимание Ансельм уделяет второму виду доказательств –априорному доказательству (a priory – до опыта, независимо от опыта). Ансельм предлагает так называемое онтологическое доказательство, в котором бытие бога выводится из самого понятия бога. Доказательство строится так. Бог понимается как наибольший объект мысли, какой только возможен. Если мы о некотором объекте скажем, что он не существует, то мы уменьшим его содержание. Поскольку бог – наиболее полное понятие, сказать, что он не существует, – противоречит самому понятию бога. Другой вариант доказательства. Бог понимается как совершеннейшее существо. Отсюда следует, что он существует, потому что, если бы у него не было бытия, его нельзя было бы считать совершенным. Интересно, что современник Ансельма Гаунило выступил против онтологического доказательства, проводя аналогию: можно составить понятие о совершеннейшем острове, однако отсюда не следует, что он существует.
В поздней схоластике Фома Аквинский отвергает онтологическое доказательство, говоря, что из того, что мы думаем о боге, еще не следует, что он существует. Доказа-тельства существования бога естественным разумом могут быть только апостериорными: о существовании бога мы можем заключать из его творений. Фома предлагает пять доказательств существования бога.
I. Доказательство, основывающееся на факте дви-жения. Один предмет движим другим, другой – предшествующим третьим и т. д. Но цепь двигателей не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого «двигателя», за ним второго и т. д., и вообще не было бы движения. Нужно признать существование первого двигателя – бога.
2. Подобно тому, как не может быть бесконечной цепь движений, не может быть бесконечной цепи движущих причин. Нужно признать первичную производящую причину.
3. Есть понятия необходимости и случайности как взаимосвязанные понятия. Единичные вещи могут существовать либо не существовать, т. е. имеют случайный характер. Но случайные явления предполагают наличие необходимости. Следовательно, нужно принять некую необходимую сущность.
4. В вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. Но о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то, наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто, обладающее наивысшей степенью совершенства.
5. В вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Эта целесообразность особенно заметна в живых существах. Все это не случайно, кто-то должен целенаправленно руководить миром.
Фома в явлениях материального мира отыскивает следствие деятельности бога. Бог – действующая и конечная причина мира. Создав мир, бог им непосредственно управляет, он «есть всеобщий распорядитель всего сущего».
Проблема доказательства бытия бога из средневековой философии перешла в последующую философию. Доказательства Фомы приняты в современной религиозной философии католицизма.
В монументальных трудах «Сумма теологии» (около 3 тыс. статей, не окончена) и «Сумма против язычников» Фомой Аквинским подведены итоги теолого-философских поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла, упорядочение «естественного» рассудка, над которым надстраивается ярус «сверхъестественной» догмы, Фома Аквинский, вслед за Альбертом Великим, нашел у Аристотеля (которого они реабилитировали в глазах «широкой теологической общественности»). Задача, которую ставит себе Фома Аквинский, – это упорядочение множества в единство, а не просто созерцание единства, отрешенного от всякой множественности; он как бы стремится вывести бытие бога из бытия вещей. В этом философия Фомы Аквинского отличается от абстрактного умозрения ранней схоластики (Ансельм Кентерберийский), ориентировавшейся на Платона, неоплатонизм и Августина.
В рубриках «Суммы теологии» одни и те же схемы мысли накладываются на бесконечную пестроту конкретных вопросов – от приведенных пяти доказательств бытия бога до определения границ допустимого и недопустимого в финансовой деятельности и т. п.
В основе онтологии Фомы Аквинского – восходящая к Аристотелю антитеза «потенциального» (возможного) и «актуального» (действительного). «Потенциальное» – колеблющаяся, неустановившаяся, открытая для перемен незавершенность и постольку несовершенство. «Чистая потенциальность» – материя, «слабейший вид бытия»; она характеризуется лишь пассивной восприимчивостью к воздействию извне. «Актуальное» – это реализованность, осуществленность, завершенность и тем самым совершенство. «Актуальна» в своей противоположности материи форма – принцип порядка и четкости; абсолютная актуальность, не допускающая какой-либо потенциальности, – бог, источник всякого оформления. Материя вносит в форму и присущую форме идеальную всеобщность конкретизирующий «принцип индивидуации». Во всем сущем Фома Аквинский (вслед за Аристотелем) различает «субстанцию» (сущность) и «акциденции». Онтология Фомы Аквинского, как это вообще характерно для средневековой философии, ценностно окрашена: «сущее и благое есть понятия взаимозаменимые».
Антропология Фомы Аквинского, особенно связанная с острыми идеологическими конфликтами его эпохи, исходит из представления о человеческом индивиде как личностном соединении души и тела. Душа нематериальна и субстанциальна, однако получает завершающее осуществление лишь через тело. Учение Оригена о сущностном тождестве ангельской и человеческой природы, с точки зрения Фомы Аквинского, ложно. Человеческая душа – не просто «двигатель» тела, но его субстанциальная форма. Эта концепция вызвала противодействие августинистско-францисканских оппонентов Фомы Аквинского, пока не была принята в 1314 г. в качестве ортодоксальной доктрины католической церкви (вместе с канонизацией самого Фомы Аквинского). Личность для Фомы Аквинского – «самое благородное во всей разумной природе», интеллект – это всегда личный интеллект и поскольку не абсолютное начало, то часть целого. Только в боге интеллект есть сущность, в человеке же – потенция сущности, так что не «интеллект мыслит», но человек мыслит «при посредстве» интеллекта. Это включение интеллекта в душевно-телесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианских догматических предпосылок, сочетается у Фомы Аквинского с утверждением примата интеллекта над волей.
Фома Аквинский считает, что разум сам по себе выше воли, однако делает оговорку, что в жизненной плоскости любовь к богу важнее, чем познание бога.
Для этики Фомы Аквинского характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественный закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить. В трактате «О правлении государей» Фома Аквинский соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т. д., с христианскими догматами и доктриной о верховном авторитете папы Римского. Фома Аквинский с оговорками признает право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.
Со 2-й половины XIX в. учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма – официальной философии римско-католической церкви.