- •Часть I история философии Лекция 1. Возникновение и сущность философского мировоззрения, основные философские направления
- •1. Возникновение и сущность философского мировоззрения
- •2. Структура и функции философии
- •3. Основной вопрос философии и основные философские направления
- •Основной вопрос философии
- •4. Диалектика и метафизика
- •Лекция 2. Философские учения Древнего Востока (Индия и Китай)
- •1. Древнеиндийская философия – астика и настика
- •Настика
- •2. Древнекитайская философия – гносеология, этика
- •Лекция 3. Философия Древней Греции
- •1. Концепции первоосновы мира в Древней Греции. Милетская школа. Пифагор, Гераклит, Демокрит и Анаксагор
- •2. Идеализм Сократа и Платона
- •3. Учение Аристотеля – квинтэссенция древнегреческой философии
- •Лекция 4. Европейская средневековая философия
- •1. Формирование христианской философии
- •2. Номинализм и реализм в средневековой философии
- •3. Философия схоластики как доказательство существования бога
- •Лекция 5. Эмпиризм и рационализм в европейской философии Нового времени
- •1. Экономико-социальные предпосылки и основные черты философии Нового времени
- •2. Английский эмпиризм и сенсуализм XVII в. (ф. Бэкон, т. Гоббс, д. Локк)
- •3. Европейский рационализм XVII–XVIII вв., его значение и ограниченность (р. Декарт, б. Спиноза, в. Лейбниц)
- •Лекция 6. Формирование субъективного идеализма и французский материализм XVIII столетия
- •1. Идеалистический эмпиризм XVIII века. Связь субъективного идеализма и агностицизма (Дж. Беркли и д. Юм)
- •2. Французский материализм XVIII в. (ш. Монтескье, ж. Де Ламетри, д. Дидро, п. Гольбах, к. Гельвеций)
- •Лекция 7. Немецкая классическая философия
- •1. И. Кант – новая гносеология и этика
- •2. Г. Гегель – противоречие системы и метода
- •3. Л. Фейербах – антропологический материализм
- •Лекция 8. Философия марксизма
- •1. Социальные, естественно-научные и научно-гуманитарные источники марксистской философии
- •2. Диалектический материализм – суть нового синтеза
- •3. Социальное учение марксизма – главные постулаты
- •Лекция 9. Русская философия XIX – начала XX столетий
- •1. Специфика философских взглядов революционных демократов XIX в. (а. Радищев, в. Белинский, а. Герцен, н. Чернышевский, н. Добролюбов)
- •2. Религиозно-идеалистическая философия России конца XIX – начала XX вв. (в. Соловьев, н. Бердяев, с. Булгаков, п. Флоренский)
- •Лекция 10. Философский иррационализм XIX–XX столетий
- •1. Источники иррационализма, связь с идеализмом (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше)
- •2. Иррационализм и индивидуализм XX столетия – (о. Шпенглер, з. Фрейд) и современный российский иррационализм
- •Лекция 11. Западная философия XX столетия
- •1. Эволюция позитивизма, неопозитивизм, постпозитивизм
- •Второй позитивизм, махизм, или эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •2. Экзистенциализм
- •3. Неотомизм
- •Лекция 12. Современная западная философия
- •1. Структурализм
- •2. Герменевтика
- •3. Постмодернизм
- •Постструктурализм
- •Часть II основные проблемы современной философии Лекция 13. Материя и основные формы ее существования
- •1. Реальность и материальность. Атрибуты и категории. Единичное и общее
- •2. Явление и сущность
- •3. Монизм и плюрализм
- •4. Философское представление о движении, пространстве и времени
- •Пространство и время
- •Лекция 14. Всеобщие законы развития. Метафизика и диалектика о развитии
- •1. Причина развития и противоречие
- •2. Характер развития – диалектика качества и количества
- •3. Направленность развития – процесс отрицания отрицания
- •Лекция 15. Детерминизм – ведущий мировоззренческий и методологический принцип философии
- •1. Возможность и действительность
- •Возможности
- •«Абстрактные» р → 0 Реальные р → 1
- •2. Необходимость и случайность
- •3. Причинность и детерминизм
- •Лекция 16. Познание как отражение
- •1. Отражение как атрибут материи. Природные и социальные предпосылки сознания
- •2. Роль языка в познавательном процессе
- •3. Связь чувственного и логического в познании
- •Лекция 17. Истина и заблуждение в познании
- •1. Субъект и объект познания. Реальность как объект познания
- •2. Познание как процесс получения истины. Проблема критерия истины
- •Ясность и отчетливость
- •Признание большинством
- •Полезность
- •Проверяемость в чувственном опыте
- •Логичность и доказательность
- •3. Познание и практика
- •4. Наука и паранаука
- •Лекция 18. Философские основания методологии науки
- •1. Связь философских и общенаучных методов познания
- •2. Структура и методология эмпирического знания
- •3. Умозрительное исследование
- •4. Структура и методология теоретического знания
- •Лекция 19. Диалектика исторического развития
- •1. Идеализм и метафизический материализм в философской интерпретации истории. Цивилизационный подход
- •Идеализм как метод рассмотрения развития общества
- •Метафизический материализм в роли социальной методологии. Географический детерминизм и цивилизационный подход
- •2. Диалектический материализм как методология познания глобальных процессов развития общества. Общественно-экономические формации
- •Структура производительных сил
- •Надстройка
- •Общественно-экономические формации
- •Первобытно-общинная формация
- •Рабовладельческая формация
- •Феодальная формация
- •Капиталистическая формация
- •Коммунистическая формация
- •3. Стихийность и сознательность в историческом процессе
- •Лекция 20. Социальная сфера жизни общества
- •1. Метафизические концепции социальной стратификации и субъективно-идеалистическая трактовка общественного развития
- •2. Диалектико-материалистическое понимание социальной структуры
- •Лекция 21. Политическая организация общества
- •1. Происхождение и сущность государства, его типы, формы и основные функции
- •2. Право и правосознание
- •3. Политические организации и политическое сознание
- •Лекция 22. Общественное сознание и его структура. Духовная жизнь
- •1. Общественное сознание – типы, сферы, уровни и формы
- •2. Роль общественного сознания, его обратное воздействие на общественное бытие
- •Религия
- •Искусство
- •3. Духовная жизнь общества
- •Лекция 23. Общество и личность – противоречивое единство
- •1. Индивид, человек, личность
- •2. Личность и общество
- •3. Смысл и цель человеческого существования
- •Для всех или для одного?
- •«Общечеловеческие ценности», собственность и смысл жизни
- •Истина, смысл и бегство в иллюзии
- •Производители, распределители и смысл истории
- •Лекция 24. Общественный прогресс – критерии и проблема направленности
- •1. Проблема прогресса
- •2. Концепции исторического прогресса
- •3. Критерии общественного прогресса и будущее человечества
- •Есть ли смысл в истории?
- •Глобальные проблемы: футурология
- •Заключение
- •Используемая и рекомендуемая литература к части I – история философии
- •К Части II – основные проблемы современной философии
- •Содержание
- •Часть I 5
- •Часть II 279
- •Огородников Владимир Петрович Ильин Виктор Васильевич философия
- •190031, СПб., Московский пр., 9.
3. Связь чувственного и логического в познании
Высшие формы отражения, используемые животными, связаны с появлением у живого существа достаточно дифференцированной нервной системы. На основе последней и возникает ощущение – отражение отдельных свойств предметов и процессов окружающего мира.
Ощущение возникает в процессе эволюции жизни на базе раздражимости в связи с образованием нервной системы. При этом, лишь для небольшого числа видов энергии выработались специфические органы чувств. Ощущение многих других свойств объективного мира, например, формы, величины, отдаленности предметов друг от друга и от наблюдателя, возникает лишь в процессе взаимодействия различных органов чувств.
Органы чувств ориентированы в своей специализации на отражение различных физических и химических свойств – тепла, света, твердости, звуковых колебаний, химического состава (вкус и запах). Отсутствие у простейших животных дифференцированных органов ощущения сопряжено с отсутствием или примитивностью специального органа, анализирующего и синтезирующего различные ощущения. Так, земляной червь имеет лишь один орган отражения свойств окружающего мира – кожу. Тепло, влажность, звуковые колебания, свет – все это ощущается им через осязательный орган. Обработка тактильной информации производится такими животными с помощью ганглия – узла нервных окончаний, являющегося предтечей мозга.
По своему механизму ощущение животного качественно не отличается от ощущения человека. Однако между ощущением как формой отражения и ощущением как формой познания существует существенное различие, о чем пойдет речь ниже.
Более высокая степень дифференциации органов ощущения связана у животных с наличием головного ганглия – мозга, количество нейронов в котором на порядок превосходит этот же показатель для телесных периферических ганглиев. Благодаря мозгу такие животные (этот уровень представляют прежде всего насекомые) обладают зрением, осязанием, обонянием, вкусом, слухом и гигротермическим чувством. Мало того, они способны интегрировать отдельные ощущения в восприятие. Восприятие – целостный, наглядно чувственный образ предметов и процессов окружающего мира – системный синтез ощущений. Насекомые, как показывают результаты энтомологических исследований (например, муравей), не только видят и слышат, обоняют и осязают предмет, но воспринимают его как нечто обособленное от других, целостное, системное единство свойств (палочка, гусеница, другое насекомое и т. п. различаются не по одному только свойству, но по различию конкретных сочетаний свойств). Поведенческие реакции насекомых отличаются большим разнообразием и сложностью именно благодаря восприятию.
Однако только высшие животные, обладающие развитым головным мозгом (с выделением коры), способны осуществлять отражение внешнего мира на уровне представления – сохраненного в механизме памяти восприятия, которое может быть воспроизведено в отсутствии отраженного предмета. Представление – высшая форма чувственного отражения в виде наглядно-образного знания, поэтому оно служит основой жизнедеятельности высших животных, способных запоминать не только внешний образ отдельных предметов, но и процессуальную связь – взаимодействие между предметами и процессами. Например, многие животные начинают вести приготовление запасов корма при появлении первых признаков зимы. В экспериментах с такими животными искусственное создание подобных условий приводит к аналогичным действиям.
Для человека (и, как показывают исследования последних десятилетий, шимпанзе и дельфина) именно представление служит основанием выработки понятия. Представление – вспоминающее созерцание – переходное звено между созерцающим и мыслящим сознанием. Анализ представлений позволяет выяснить объективно общее, присущее разным предметам, и произвести синтез, зафиксировав эту общность в первом элементе мысли – понятии. Так, сохраненные в механизме памяти восприятия различных деревьев являются основанием понятия «дерево».
Очень важно не смешивать понятие со словом, его фиксирующим. Слово – настоящий «дом» понятия, а система слов (язык) – «дом» мышления. Однако, как человек может проживать в различных домах, так и понятие может быть выражено различными словами.
Понятие – мысль, отражающая общие и существенные (существенно общие) признаки определенной совокупности предметов, процессов, моментов действительности.
Так, понятие «яблоко» отражает существенные признаки всех яблок. Ясно, что в этот состав не входят такие признаки, как «красное» или «желтое», так как яблоки бывают и других цветов, или «сладкое», так как яблоки бывают и кислыми. Мысль отвлекается от несущественного и частного и тем самым уходит от конкретно-чувственного к абстрактно-рациональному.
В понятии сознание человека поднимается до высшего уровня абстракции, сохраняющегося во всех остальных формах мысли.
Следующая форма логического отражения и, вместе с тем, форма познания – суждение. Суждение – это мысль, в которой, на основании связи понятий, выявляются свойство, отношение, признак, раскрывающие содержание одного из понятий. При этом суждение обязательно должно содержать утверждение или отрицание наличия свойств, отношений или других признаков у данного понятия. Последнее обстоятельство помогает понять, что далеко не каждое предложение представляет суждение. Не являются суждениями все вопросительные (в том числе и риторические) и множество предписывающих какое-то действие или бездействие, побуждающих предложений. Например, высказывание «Кто не проклинал станционных смотрителей, кто с ними не бранился?» (А. С. Пушкин) не является суждением, так как не содержит ни утверждения, ни отрицания и, хотя и представляет риторический вопрос, ответ на него был известен (во времена А. С. Пушкина). Не суждения и высказывания типа «Пешеходы! Переходите дорогу только по зеленому сигналу светофора!»; «Уважайте труд уборщиц!»; «Следует регулярно посещать зубного врача»; «Никогда не разговаривайте с неизвестными!» и тому подобные.
Связь суждений, в которой образуется новое суждение, называется умозаключением. Всякое умозаключение содержит посылки – суждения, из которых выводится заключение, и собственно заключение – выводимое суждение. Для того чтобы сделать вывод, необходимо, чтобы посылки были связаны какой-то общей мыслью.
Соотношение уровня общности посылок и заключения определяет три основных типа умозаключений: дедукция, индукция и традукция.
Дедуктивное умозаключение чаще используется в теории и в практике.
Дедукция – умозаключение, в котором из более общего суждения выводится менее общее. Часто можно встретиться с определением дедукции как рассуждения от общего к частному, но это не соответствует реальным дедуктивным умозаключениям. Например: «Люди должны быть честными. Продавцы – люди. Следовательно, продавцы должны быть честными». Все суждения, составляющие данное дедуктивное умозаключение, – общеутвердительные. В таких случаях рассуждение идет не от общего к частному, а от более общего к менее общему.
Однако дедукция дает в познании сведения относительной новизны.
Полученные в дедуктивном выводе данные являются распространением уже известного закона на конкретные случаи его проявления.
Знания принципиальной новизны можно получить, только используя логически противоположное умозаключение – индукцию. Индукция – умозаключение от менее общего в посылках к более общему в заключении. Например: «Металлурги высказываются за укрепление экономического единства нашего общества. Работники газовой промышленности высказываются за укрепление экономического единства нашего общества. Работники лесной и деревообрабатывающей промышленности высказываются за укрепление экономического единства нашего общества. Шахтеры высказываются за укрепление экономического единства нашего общества. Железнодорожники высказываются за укрепление экономического единства нашего общества... Следовательно, большинство работников производительной сферы – за укрепление экономического единства нашего общества». Налицо переход от общих суждений к общему выводу, различие лишь в степени общности. В индуктивном выводе большая степень общности всегда принадлежит выводу, заключению, в дедуктивном – одной из посылок.
Существует еще один тип умозаключения, который применяется не так уж редко, но в учебниках по логике почти всегда опускается. Рассмотрим задачу: «Мне позвонила по телефону женщина, – рассказывает Мария, – и удивилась, что я не узнала ее голоса: ведь теща ее отца – моя мать. Тут я, в свою очередь, удивилась: ведь я – единственный ребенок у своих родителей». Кто позвонил Марии? Решение задачи просто. Теща отца – бабушка позвонившей и мать Марии. Так как Мария – единственный ребенок в семье, ей звонила ее дочь. Произведенный вывод – пример традуктивного («традукция» – перемещение) умозаключения, в котором степень общности суждений-посылок и суждения-вывода одинакова.
Понятие, суждение и умозаключение, являясь формами познания, вместе с тем, представляют элементы мышления. Произведенный выше анализ позволяет дать следующее определение мышления.
Мышление – это отражение в абстрактно-субъективном – понятиях, суждениях, умозаключениях – сущности конкретно-объективных отношений в окружающем человека мире, в связи человека и мира, во взаимодействии людей.
Понятие сознание шире по объему, чем понятие мышление, так как представляет единство эмоционально-образного и рационального в отражении человеком окружающего. Например, понимание мира художником, композитором, писателем обязательно проходит через врата чувств, через эмоции. Где нет высокого чувства, там нет и восприятия искусства. Мышление же являет собой логику сознания, рациональную ее часть.
Эмоциональную и рациональную составляющие сознания можно различать и по уровню абстрактности. Ясно, что эмоция не может быть абстрактной: нет гнева вообще, есть лишь гнев по определенному поводу; нет страха вообще, есть лишь страх перед чем-то конкретным (за исключением навязчивых состояний в случае психопатологии). Мышление же – оперирование абстрактными понятиями.
Связь эмоциональной и рациональной сторон сознания раскрывается как связь чувственных и логических форм познания. Неразрывность этой связи проявляется уже на уровне ощущения. Ощущение как форма чувственного познания отличается от ощущения как формы отражения, присущей практически всем животным, тем, что в чувственном познании мы не только ощущаем, но и понимаем, что ощущаем. Таким образом, ощущение в познании выходит на уровень рационального, осознается в понятии.
Например, ощущение твердого соединяется с понятием «твердое», ощущение горячего – с понятием «горячее» и т. п. Если данное конкретное ощущение мы не можем соединить ни с одним понятием нашего мышления, то мы не понимаем, что ощущаем, и ощущение остается на уровне отражения, не становясь моментом чувственного познания. С другой стороны, никакое понятие не образуется, если ему не предшествует чувственное отражение данного класса предметов, на основании которого и формируется понятие как мысль, отражающая существенно-общее. Нельзя, конечно, смешивать процесс образования понятия с процессом обмена готовыми понятиями и суждениями, фиксированными в языке. В таком процессе основой служит раскрытие содержания понятия, его определение. Однако и определение понятия опирается на чувственный опыт тех, кому преподносится содержание нового понятия. Сказанное нужно отнести и к суждению, и к любому умозаключению.
Итак, связь между чувственными и рациональными формами познания носит неразрывный и двусторонний характер. Чувственные формы должны быть доведены до осознания в понятиях и суждениях, а последние не могут строиться иначе как на материале чувственных данных.
Связь чувственного и логического в познании может быть представлена в следующей таблице.
Чувственное и логическое в познании |
|
ЧУВСТВЕННОЕ |
ЛОГИЧЕСКОЕ |
ИЗМЕНЧИВОЕ |
УСТОЙЧИВОЕ |
ЕДИНИЧНОЕ |
ОБЩЕЕ |
ВНЕШНЕЕ |
ВНУТРЕННЕЕ |
СЛУЧАЙНОЕ |
НЕОБХОДИМОЕ |
ЯВЛЕНИЕ |
СУЩНОСТЬ |