5. Проблема веры и тема Рока в повести «Жизнь Василия Фивейского»

Жизнь Василия Фивейского в одноименном рассказе (1904) - это бесконечная цепь суровых, жестоких испытаний его веры. В самом начале повествования уже звучит тема сурового и загадочного рока. Отец Василий одинок среди людей. Он потерял сына (утонул), не нашел счастья в браке (сгорит дом и умрет от ожогов жена). Видя вокруг себя столько горя и несправедливости, Василий пытается убедить себя, что верует. Он обращается к небу с громкими словами: «Я верю». И в этой сцене Андреев убедительно показывает, что Фивейский, несмотря ни на что, порой сомневается в божественной силе и всемогуществе. Его мучает «печаль несбывшихся надежд, горечь обманутой веры, пламенная тоска беспредельного одиночества». Отец Василий потрясен: Он не понимает «Зачем же я верил? Так зачем же ты дал мне любовь к людям и жалость? Так зачем же всю жизнь мою ты держал меня в плену, в рабстве, в оковах?». Сюжет рассказа "Жизнь Василия Фивейского" восходит к библейской легенде об Иове.В повести Л.Н. Андреев использует черты экспрессионизма, которые выражаются в символах и сравнениях. Так, максимальную выразительность портрет героя приобретает в сцене, когда Василия Фивейского упрекают в богоотступническом своеволии. Уверенность, что где-нибудь да должна быть справедливость и совершенное знание о смысле жизни — вот та утроба, которая ежедневно рождает нового бога. Андреев создает полную драматизма сцену, в которой измученный несчастьями деревенский поп вырастает в богоборца. Силой своей исступленной веры он хочет воскресить погибшего в песчаном карьере батрака Семена Мосягина. Но чуда не происходит. Обманута и растоптана вера, оказавшаяся бессильной. На первых страницах повести один из ее героев - дьякон сравнивает священника своего прихода отца Василия с Иовом, и с этого момента рассказ о Фивейском невольно сопоставляется читающим с книгой Иова. Но повесть Андреева имеет лишь внешнее сходство в изложении о страданиях отца Василия с испытаниями, ниспосланными Иову. В конечном счете Иов убеждается, что не в его власти постичь пути Господни и поэтому он смиряется.Василий же не раз пытался восстать против бога, рока и несправедливости.В конце концов и отец Василий гибнет. В последние минуты ему кажется, что небо охвачено огнем и рушится мир. И этот финал выглядит закономерным для всего творчества Л.Н. Андреева, так как в изображении писателя всесильный рок оказывается сильнее человека. Андреева по праву считают мастером психологического рисунка. "Жизнь Василия Фивейского" - одна из лучших его психологических вещей. Естественно, что автора больше всего занимает внутренний мир отца Василия. Андреев, не воссоздавая последовательного развития психологического процесса, останавливается на описании внутреннего состояния героя в переломные, отличные от прежних, моменты его духовной жизни, и дает авторскую результативную характеристику.

Мятежная повесть Андреева, с такой силой замахнувшегося на вековые "святыни", современниками писателя было воспринята как произведение, предвещающее революцию. Дух возмущения и протеста, клокочущий в повести Л. Андреева, радостно отозвался в сердцах тех, кто жаждал революционной бури. Однако в "Жизни Василия Фивейского" ощущаются и чувства недоумения и неудовлетворенности. Отрицая "благое провидение" и божественную целесообразность как глупую преднамеренную выдумку, оправдывающую страдания, ложь, угнетение, реки слез и крови, Л. Андреев вместе с тем изображает человека игрушкой злых и бессмысленных сил, непонятных, враждебных, непреодолимых. "Над всей жизнью Василия Фивейского, - пишет Л. Андреев, - тяготел суровый и загадочный рок". Однако далеко не все прогрессивные критики считали авторскую концепцию пессимистически безысходной.