Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

межнациональных отношений, недостаточное урегулирование миграционных процессов. Какие-то из этих проблем частично решаются. Но нельзя сказать, что полностью решены. Значительную часть Стратегии занимает тема, посвященная мерам по реализации государственной национальной политики России и преодолению негативных факторов, которые остаются актуальными и сегодня.

Анализфакторов,перечисленныхвдокументе,позволяетсделатьвывод, что, по мнению авторов Стратегии, межэтнические противоречия не связаны непосредственно с негативным отношением к представителям той или иной национальности. Неудовлетворенность социально-экономическим неравенством на межличностном или межрегиональном уровне, отсутствие координации между государственными институтами, к которым обращается человек, безответственность и неуважительное поведение чиновников, коррупция формируют у граждан ощущение несправедливости общественного устройства в целом, а этнические предрассудки служат часто лишь формой канализирования таких настроений. Решение данных проблем, появление у человека уверенности в порядочности чиновников, справедливости принимаемых властью решений, конечно, не сможет предотвратить межэтнические конфликты, но снимет эмоциональное напряжение, на фоне которого они возникают.

Всвязи с этим основное внимание в Стратегии обращено к культурной

иморально-нравственной стороне национальных отношений. Знание истории

икультуры других народов, понимание особенности их традиций и обычаев способно предотвратить влияние негативных стереотипов, возможное непонимание между людьми, которое способно вызвать слишком эмоциональную или агрессивную реакцию. Одним из направлений деятельности по культурному просвещению, помимо собственно просветительской и образовательной деятельности, в документе предлагается развитие этнотуризма, которое позволило бы не только на словах, но и в

111

реальности узнать и понять чужую культуру, преодолеть существующие, а иногда целенаправленно распространяемые предрассудки.

В качестве самостоятельного направления выделена задачаорганизации деятельности по культурной адаптации мигрантов. Незнание и непонимание ими норм и обычаев общества пребывания также может стать причиной конфликтов. В данном случае речь не идет об осознанном игнорировании мигрантами правил и российских законов, которое должно пресекаться правоохранительными органами.

Таким образом, в формулировках Стратегии мы можем видеть отражениесочетанияидеигражданскойнациитам,гдеречьидетобупрочении гражданского самосознания,иее духовно-культурного единства, отражающее нашу цивилизационную специфику.

Эта особенность «российской нации» особенно ярко проявилась с началом специальной военной операции на территориях ЛНР и ДНР. На защиту русских жителей Донбасса встали все народы России. Начиная с первых дней в боях добровольно участвовали представители всех народов, многие из них создали собственные подразделения — русские, чеченские, башкирские, бурятские, тувинские и т. д., об успехах которых мы можем прочитать в ежедневных сводках. По словам Президента РФ В. В. Путина, государственные награды были вручены представителям более ста народов России. Высокий уровень солидарности продемонстрировало российское гражданское общество. Во всех регионах России независимо от национальной принадлежности люди стали находить различные формы помощи фронту, отдавали и продолжают отдавать свои силы и средства.

Мы видим, что именно в ситуации серьезной опасности со стороны общего врага происходит сплочение, укрепляется единство нации, люди демонстрируют свои лучшие качества: коллективизм, солидарность, чувство долга и ответственности перед обществом. Граждане России забывают о межличностных или межэтнических проблемах для противостояния общей угрозе.

112

Впрочем,межэтническиеимежнациональныеотношениявовсевремена и во всех цивилизациях были одними из сложнейших, с большим трудом поддающихся государственному регулированию. Однако, как можно видеть, российская цивилизация за тысячелетие своего существования накопила уникальный опыт совместного проживания различных народов, имеющих собственные культурно-исторические традиции, но объединенных сотрудничеством в достижении общих целей исторического развития.

Вопросы для самостоятельной работы:

1.Какие этнические группы первоначально формировали Русскую землю? Какая из этих групп играла ведущую роль?

2.Как повлияло монгольское нашествие на этнический состав Русской земли?

3.Какие народы вошли в состав Русского государства в XIV–XIX вв.? Какую роль сыграл русский народ в созидании российской государственности?

4.Какой был принцип деления народов в Российской империи?

5.Какиеобъективныефакторы и субъективныеполитическиеинтересы повлияли на формирование идеи отдельных от русской украинской и белорусской наций?

6.Как повлияла идея большевиков о Мировой коммунистической республике на их национальную политику?

7.Почему союзные и автономные республики в СССР можно назвать искусственными образованиями?

8.Почему к середине 1990-х гг. заговорили об опасности распада Российской Федерации?

9.Каковы основные направления современной российской национальной политики?

113

Рекомендованная литература:

Указ Президента РФ от 15.06.1996 № 909 «Об утверждении концепции государственной национальной политики Российской Федерации».

Указ Президента РФ от 19.12.2012 № 1666 «О Стратегии государственнойнациональнойполитикиРоссийскойФедерациинапериоддо 2025 года».

Абдулатипов Р. Г.Этнополитология: этноси государство,этнополитика гос. устройства в России, этнополитические конфликты: причины и пути их разрешения: учеб. пособие для студентов вузов. М., 2004.

Арутюнов С. А., Рыжакова С. И. Культурная антропология. М., 2014. Вдовин А. И. Русская нация в XX веке. Русское, советское, российское в

этнополитической истории России. М., 2019.

Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра / рук. проекта и отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 2013.

Губогло М. Н. Антропология повседневности. М., 2013.

Дробижева Л. М. Этничность в социально-политическом пространстве Российской Федерации. Опыт 20 лет. М., 2013.

Миллер А. И. Нация, или Могущество мифа. СПб., 2016. Никонов В. А. Код цивилизации. 2-е изд., испр. и доп. М., 2020. Панарин А. С. Россия в цивилизационном процессе. М., 1995.

Перевезенцев С. В. Русский мир: очерки истории с древнейших времен до наших дней. М., 2023.

Русская идея / сост. М. А. Маслин. М., 1992.

Русский народ: историческая судьба в ХХ веке. М., 1993.

Тишков В. А. Нация наций: о подходах к пониманию России. М., 2023. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998.

114

II

РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО-ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Глава 4 Цивилизация или цивилизации?

(С. В. Перевезенцев, А. В. Селезнева)

Цивилизация — одно из самых загадочных понятий в социальногуманитарных науках. Своим происхождением это понятие обязано древнеримской культуре и латинскому языку, в котором было слово «civilis», имеющеенесколькозначений,втомчислетакиезначения,как«гражданский», «государственный», «городской», что, в свою очередь, образовано от «civis»

— гражданин.Одновременновсмыслформы«civil»входилаиидеяобособом предназначении римского народа и Рима как высшей ценности, служить которому было долгом всякого римского гражданина.

Что такое цивилизация?

В своем современном звучании слово цивилизация (фр. civilisation) вновь появилось в западноевропейских языках в эпоху Просвещения в конце XVIII в. Поначалу это слово имело только юридическое значение и применялось в судебных процессах, но уже вскоре стало использоваться в различных исторических и политических сочинениях как социокультурный термин, характеризующий определенную стадию культурного развития человечества, наступающую после периода так называемых дикости и варварства. Принято считать, что одним из первых слово «цивилизация» в этом значении встречается в одном из сочинений французского политика и публициста маркиза Виктора-Рикетти де Мирабо (1715–1789),отметившего: «Цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий, и чтобы эти правила приличий играли роль законов общежития».

115

Кто лучше? И лучше ли?

Нужно отметить, что уже в античные времена значение слова «civilis» было близко связано со спецификой мировосприятия древних греков и римлян, считавших свои культуры центрами мироздания, а иные народы и культуры — «варварскими», т. е. недостаточно развитыми, что порождало презрительное отношение «цивилизованных» греков и римлян к соседям- «варварам». Древнегреческий поэт Еврипид в трагедии «Ифигения в Авлиде» точно выразил эту мысль: «Прилично властвовать над варварами грекам». Древнегреческий философ Аристотель, комментируя слова Еврипида в своем трактате «Политика», выразился еще более ясно: «Варвар и раб по природе своей понятия тождественные».

Надо признаться, что подобное мироощущение свойственно многим народам, как древним, так и современным. К примеру, в древнем и средневековом Китае жители называли свою страну «Чжун-Го», т. е. «Срединной империей», расположенной между Небом и не благословенной землей, населенной дикими соседями. Да что там говорить! Иногда представители одного племени смотрели свысока на представителей другого, хотя оба племени говорили на одном языке и составляли единый этнос. Так, Повесть временных лет свидетельствует, что летописец, живший в Киеве среди полян, крайне высокомерно отзывался о своих соседях-древлянах, заявляя, что древляне, в отличие от «культурных» полян, живут «зверьскымъ образомъ», «скотьскы». При этом вовсе не значит, что соседи древних греков, римлян, китайцев или полян и в самом деле были «дикими» и «варварскими», просто чаще всего у них было иное устройство жизни, иная организация общества, и, более того, они сами считали своих соседей «варварами».

На примере классицизма зданий Императорского Московского университета и сталинского ампира Московского государственного университета можно увидеть то, как противоречиво развивалась история России. Если в XI–XIX вв. доминантами города обычно являлись православные храмы, никакое здание не могло строиться выше их, то после 1917 г. светская застройка значительно возвысилась над христианскими

116

сооружениями. По этой причине при наблюдении настолько разных форм одного и того же университета очень ярко встает вопрос: одна ли цивилизация существовала и существует на территории самой России?

Преодолеть подобное мироощущение впервые предложило две с лишним тысячи лет назад христианское религиозное учение, ведь последователи Спасителя Иисуса Христа, в отличие от античных политиков и мыслителей, проповедовали полное равенство всех людей и народов перед Господом. Поэтому всякий человек независимо от его традиционной религиозности, этнического происхождения и социального положения в обществе может обратиться в христианство. Как писал апостол Павел в Послании колоссянам: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Нужно сказать, что во многом именно этот факт сыграл значительную роль в том, что христианство столь быстро распространилось среди разных народов.

Но, к сожалению, на протяжении всей многотысячелетней истории человеческого сообщества ощущение собственного религиозного, этнического или культурного превосходства часто встречалось и встречается до сих пор у разных народов или у части представителей этих народов. В последние столетия подобного рода ощущения часто приобретали и продолжают приобретать форму идеологии, оправдывающей национальное, социальное, политическое, культурное превосходство одних людей над другими как «цивилизованных» над «нецивилизованными».

Куда движется история?

Понятие «цивилизация» напрямую связано с тем или иным пониманием процессовисторического развитиячеловеческого сообщества. На протяжении многовековой человеческой истории у разных народов существовали различные представления об этих процессах, чаще всего находившие выражение в многообразных религиозных учениях. Во всех так называемых

117

мировых религиях (христианство, ислам, буддизм) и в некоторых локальных (например, в индуизме) существовало и существует убеждение, что время земной истории человечества ограничено и в какой-то момент земной мир людей прекратит свое существование. После того как приверженцами христианства стали большинство народов Европы, Ближнего Востока, Австралии, Северной и Южной Америки, наиболее влиятельным оказалось именно христианское представление об истории. Широкое распространение христианства, влияние христианского учения на социальные, политические, идейные воззрения и культуру сотен миллионов людей позволило различным философам, историкам и социологам даже сделать вывод о существовании специфической христианской цивилизации.

В христианском понимании весь мир, в том числе первые люди Адам и Ева,созданыГосподом.Бог, создав первых людей, положил жить им в раю, но наложил на них единственный запрет — не прикасаться к плодам древа познания. Люди же, подстрекаемые змеем-искусителем, вкусили этих плодов и попытались сами стать богами. Змей, в образе которого к людям явился противник Бога, сатана, говорил им: «В день, который вы вкусите их, откроютсяглазаваши,ивыбудете,какбоги,знающиедоброизло» (Быт.3:5). Вкусив плоды с древа познания, Адам и Ева совершили первое грехопадение. Грех в христианском понимании — это нарушение установленных Богом законов и запретов. И первый же самостоятельный поступок людей оказался греховным.

Бог создал людей для вечного счастья, но они сразу же нарушили Божественную волю. За это, по воле Господа, греховность Адама и Евы была возложена на все их потомство. И вся дальнейшая история человечества, по Библии, — это борьба немногих праведников, познавших Божественную истину за распространение Слова Божиего в сердцах и душах остальных людей, погрязших в своей греховности, борьба за спасение человечества.

Спасение необходимо потому, что, по христианским убеждениям, история человечества конечна. Эсхатология (от греч. ἔσχατος (эсхатос) —

118

конечный, последний, и λόγος (логос): слово, речение) или учение о конце мира — однаизглавныхидейхристианства. Земной мир, земная жизнь людей по вере христиан — это их временное пребывание. Со временем грехи переполнят человеческую жизнь и явится антихрист, посланник сатаны. Антихрист воцарится на земле, но его торжество будет недолгим. Сын Божий, Иисус Христос, во второй раз придет к людям (Второе Пришествие) и вместе с ним на землю сойдет небесное воинство во главе с Михаилом Архангелом. По призыву Господа под знамена небесного воинства встанут все оставшиеся верными Христу и вступят в Последнюю битву с антихристом и всеми силами Зла. Эта битва будет столь страшна, что в ней погибнет весь земной мир, а земная история людей прекратится. После победы в этой битве Господь призовет людей на последний, Страшный суд, на котором будет вынесен окончательный приговор всем людям и всем народам. Истинно верующие люди и народы Господь призовет в свои божественные чертоги и дарует им вечную жизнь, а нераскаявшихся грешников обречет на вечные мучения. Яркая картина этой последней битвы, Апокалипсиса, представлена в «Откровении Иоанна Богослова», которое является частью Нового Завета.

В течение многих столетий именно христианское понимание истории было наиболее распространенным и влиятельным. Необходимо также помнить, что и в наше время для более чем двух миллиардов жителей Земли, считающих себя христианами, т. е. верующих в Бога как Святую Троицу, подобное представление об истории — единственно верное.

Россия: люди, символы, образы

Раскол Христианской церкви 1054 г. представлялся русскому поэту и дипломату

Федору Ивановичу Тютчеву (1803–1873) событием, после которого два мира, два человечества пошли под разными знаменами. В результате Запад пришел к двум

бедам — Реформации и революции, но Восток (в лице России) должен исправить эти ошибки. Русскому царю, согласно поэту, предстоит объединить крупные территории бывшей Византии, Китая, Индии, перенести столицу в

Константинополь, закончить Великую схизму и установить вечное царство, Пятую Империю.

119

Ф.И. Тютчев. Портрет кисти С.Ф. Александровского.

Цивилизация против «дикости»: линейно-стадиальный подход

Еще в XVIII в. христианское миропонимание подверглось критике с точки зрения рационалистической науки. Западноевропейские просветители, критикуя христианскую веру, отрицали и христианскую эсхатологию. В социальных теориях эпохи Просвещения, а затем в более поздних либеральных и радикальных теориях XIX в. в пику христианскому представлению о «конце мира» была выдвинута так называемая

прогрессистская (линейно-стадиальная) концепция исторического развития человечества. В соответствии с этой концепцией, во-первых, история человечества представляет собой постоянный и бесконечный прогресс, т. е. движение от низшего к высшему, от простого к сложному, и конца этому прогрессу не предвидится. Во-вторых, утверждалось, что человечество представляет собой некое единое сообщество, поэтому все народы мира должны пройти в своем развитии одни и те же этапы социальноэкономического, политического и культурного становления, т. е. двигаться по

120